朱利奥·美第奇邀请为法国纳博纳教堂绘制的

临终前的最后一幅杰作。内容取材于

和约翰暗暗地上了高山，突然间就在他们的面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽有摩西、以利亚向他们显现，并同耶稣说话。现藏伦敦国立美术馆 。

遮盖他们，从云彩里传出来声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”门徒听到，就俯伏在地，极害怕。耶稣进来，抚摸

：“起来，不要害怕。”他们举目不见一人，只见耶稣在这里。在拉斐尔的这幅画中，地面上的光线虽然是阴暗的，但人群却被

显灵的光所照亮。在空中卷起的风暴中，圣光和云朵将基督托起，犹如从天而降来到人间。在基督两边飞腾着的是摩西和以利亚，在山顶上躺卧着的是吓坏了的门徒。画家在这里运用了螺旋形造型技法，造成一种旋转的运动感，三个门徒中姿态各不相同：

掩面伏地，彼得惊恐万状，而约翰则被惊吓得晕头转向，都表明在神力面前无能为力。画面划分为天上和人间两部分，据记载，画的上部分出自

本人手笔，而人间的人群则是以罗马诺为首的学生们画的。但据考证，画面左下角的那位

是拉斐尔所画，他的姿态动作前伸转首，身体的明暗对比强烈，这种大反差造型，为70年后的

所发展。画面色彩鲜明、响亮且丰富，这表明他吸收了

二十八章的记载，当主耶稣复活的那一天清晨，看守坟墓的兵丁亲眼看见主耶稣复活的情景，立即跑进城去，向害死主耶稣的祭司长报告。祭司长和犹太人的长老聚集商议，就拿许多金钱送给这几个兵丁，吩咐

：「你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。」兵丁受了贿赂，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间了。

在他遇难的前夕，耶稣和他的门徒们在

。在共进晚餐的时候，耶稣用无酵饼和葡萄酒来向

们阐述他即将面临的死亡所具有的意义。从此以后，

徒们用定期的晚餐仪式来纪念这顿晚餐（基督徒们称之为“

，在橄榄山麓的革责玛尼山园向上帝祈祷了一些时间。当夜，他就被非法逮捕，被带到

和犹太教最高评议会（Sanhedrin）面前，遭到非法刑讯和非法审判；最后被交给

的犹地亚州总督般雀·彼拉多（Pontius Pilate），彼拉多把耶稣移交给杀害

的分封王黑落德，希律又将耶稣退还彼拉多。彼拉多一个人就可以批准死刑，在公众强大的压力下，彼拉多后来恰恰就是这么做的。

上，直到他窒息而死，这是全世界的

要回忆的事件。一位追随耶稣的神秘人物——阿瑞马西亚的

——向彼拉多要来了耶稣的尸体，并把它埋葬在自己还没有使用过的坟墓里——从一整块

注：福音书记载了耶稣在十字架上说的最后七句话。长期以来，

里使用的祈祷辞的核心部分。

第三天，几个女人来到耶稣的坟墓为他的身体擦香油。这项任务本该在人去世后立即完成，但是耶稣去世的

时候已接近礼拜五傍晚，犹太人的

是从礼拜五的日落后到礼拜六的日落前，而犹太人在这天不能做任何事情；尤其是这个安息日是

有着十分特殊的重大意义，除非迫不得已，犹太人绝不会做触摸尸体等不洁净物品及其它诸如此类的事情；所以为耶稣的尸体涂抹

这件事，被推迟到了下一个

时分，也就是耶稣死后第三天的

，逾越节安息日后的第一个白昼将临之时。当这些女人到达坟墓的时候，她们发现坟墓入口的石头已经滚开，而且坟墓里是空的；她们还碰到几位

，并被告知耶稣已经复活了。就在那一天，耶稣在他的门徒中间出现，以后还现身过两次。在接着的几周内，关于耶稣身体复活的消息被传播给越来越多的人们。

在耶稣遇难后的最初几天里，耶稣的门徒们在

紧紧拥抱在一起，希望自己不会遭遇和耶稣一样的

；当耶稣多次向不同的门徒群体显现后，耶稣的门徒们才非常迟缓地明白了耶稣复活的

。逐渐地，他们明白耶稣是另一种新的“

”——不是一个世俗的国王，而是一个天上的统治者。复活后第四十天，耶稣在

们的注视下升入了天堂，这是一些

里要庆祝的大事。在离开世上之前，耶稣对门徒

，他将为他们派遣一位安抚者或者

——即“圣灵”（Holy Spirit），“圣灵”将永远和他们在一起。

世界上没有一宗历史事件，像耶稣复活这样，经得起两千年来无以数计的哲学、宗教、法律及历史学者的攻击和考证。从耶稣复活那个清晨开始，犹太祭司长和长老即用欺骗贿赂的方法编造谣言，掩盖复活的事实。直到今日，仍有像“耶稣研究社”（Jesus Seminar）这样的团体，有组织、有系统、处心积虑地来推翻这件历史事实。正因为他们也相信“耶稣复活”不是信徒单凭“盲目信心”的接受，而是理性地认识这件史实。所以，如果能证明它从未发生过，

教信仰的核心就会动摇。

朋友也认为，基督教的道理是一种“循环推理”（circular reasoning）∶以圣经证明耶稣的存在；耶稣又证明圣经的权威性，因此，有逻辑上的问题。言之似乎有理。因此需一外来、客观、理智，及不容置疑的历史证据，来破解这个循环。耶稣基督复活的史实，就是这强而有力的证据。

我们如何证明一个历史事件呢？没有任何实验室的科学方法，可以证明孙中山先生曾经创建民国，因为这种事件不可能在实验室重复出现，也无法用方程式来计算。但我们却有把握的说∶“孙中山先生确有其人，他念了医学院，倡导了革命，与宋庆龄结婚，并且在1925年3月12日因肝病去世。”我们所采信的是间接证明法──有许多人当时见过孙先生，跟他有交往，有他的照片，有他的著作。这虽不是科学的直接观察、推理证明，却是每天律师、检察官、和法官在法庭上使用的“历史印证法”（historical

、物证、行事动机、言谈纪录、环境证据（circumstantial evidence）及其它有关文件等资料，来判断一件过去的案子是否真实发生过。

复活的故事，两千年来，教会历史上使徒、教父、圣徒已歌颂传扬万遍。在21世纪的今天，我们假想自身列席在法庭陪审团中，再一次聆听检察官逐一从下列

、物证、行事动机、言谈纪录，及环境证据的角度，重述耶稣复活事发前後的故事背景，你我对复活案件的判决将如何？

”现象的学术论文。即使是“自然现象”的论文，在公诸於学术界以前，要经过极为严格的审核。由此可见这篇论文的内容，必然是100%的“医学性”，“

作者是以爱德华医生为首的医生群。他们公正地自当时历史背景，四福音的记载，客观地分析耶稣受难的经过，诊断　的死因，纯粹是站在医学的立场。

的作者，除路加外，都不具有医学常识，他们的记录，当不会刻意迎合医学的观点，而是就事论事，诚实可靠的。

这篇文章的作者们自耶稣晚餐後，到客西马尼、走多少路、被补、被鞭打、戴荆棘冠等，都有仔细的分析。他们还考证那时代罗马人用的鞭子，长度，上面骨刺的形状。如用右手鞭抽耶稣的背，打多少下，割破了那几条血管等，解释分析得像是在医学院上“大体解剖学”的课。并且陈述耶稣在

祷告时汗如血滴下，不是福音书作者的言过其词。当人在极大痛苦及压力下，微血管破裂，血液渗入汗腺，皮肤变得极端脆弱，血和汗混合流下。这种症状，在医学上称“血汗症”（hematidrosis）。

跟随耶稣的细心妇女们，观察到三天前，两位公会议员因著赶

，将她们主的身体匆匆处理，稍嫌草率（《约》19∶42）。於是她们预备了香膏，打算七日的头一日清晨，重新为主妥善安葬。她们轻易地找到了主的墓。那种“女人没有方向感，说不定找错了墓”的观念，全然缺乏科学与统计学上的依据。抹大拉的马利亚是最後一个离开坟墓，却是第一个见到复活主的人。因此，

物证俱在，耶稣是放在一个安全到滴水不漏、密不透风的墓里。

耶稣被捕，幻灭了门徒的理想和盼望。回想当初跟随耶稣的时候，原以为这位是值得他们抛下一切去追随的未来民族领袖，谁又料到这位领袖却以最卑微的方法被捕被杀，过去的三年算是白白浪费了。主的大弟子，那块磐石，见过主登山变像，手握主交给他天国的钥匙，主更要将教会建在这磐石上的彼得，却在主受难之际，三次不认主！其他门徒的光景，可想而知。耶稣死了，门徒在心灰意冷之馀，

最先发觉空坟墓的当是看守的罗马兵丁，这在他们亲睹天使辊开大石头之後。按

，他们的头都保不住了。於是气急败坏地去报告祭司长，祭司长也没有理由不相信他们的话，於是赶紧捏造谣言，声称耶稣的身体被门徒偷走了。

反过来看，即便门徒奋不顾身地打败了大批兵丁，偷得了耶稣，还会相信复活的主穿墙透门向他们显现吗？还会冒死在敌人面前传复活的　音吗？还会为复活的主牺牲生命吗？人会为一个主义，一个他认为正确的、值得的理想

，历史上有许多这样的烈士。但是，没有一个人，会为他自己编造的谎言殉难，这是确实的。

接著是彼得和约翰在空坟墓里面看见了原本包裹耶稣的

及头巾。头巾被折叠好，裹尸布完好整齐地卷在一起，只是中间的身体不见了，像是

一般！不像拉撒路，需要耶稣吩咐家人解开他手脚裹著的布，及脸上包著的手巾（《约》11∶44）。约翰看见就相信妇女告诉他主身体不见了的话，也相信耶稣复活了，虽然他不了解。因此严格说来，坟墓不是空的，里面有复活的“环境证据”。

复活後，耶稣向原本不信　的弟弟

显现；亲自安慰并坚定三次不认　的彼得；在往以马忤斯的路上，对两位

讲解旧约；又接连两个主日晚间，向门徒显现。直到　升天，40天之久，耶稣多次在门徒中间，讲说神国的事。并有五百多人见过　。

门徒们在亲眼见到复活的主以後，脱胎换骨地，一反过去的胆怯畏惧，在

大大地传讲耶稣。他们不是传讲耶稣所行的神迹，也不传讲耶稣教导的“登山宝训”，而是一再地传讲复活的见证。耶路撒冷的宗教领袖们，既然找不到也拿不出耶稣的身体，无法推翻复活的事实，敢怒不敢言，只好开始逼迫

徒。除了约翰，耶稣的12个门徒，连同抹大拉马利亚这样的女门徒们（《路》8∶2-3），穷其馀生为复活作见证，最後都为他们所信的道殉难。

第一世纪的犹太人对他们的信仰是非常执著的。他们为忠於恪守“

”（Talmud）所规定的割礼、安息日、节日等细节而自豪。要他们放弃传统，冒著被赶出会堂，甚至付上生命代价去接受新的信仰，除非先体验过那震撼生命灵魂的经历。这些早期教会的信徒，必定是因见过复活的主，或者相信主复活的见证，义无反顾地投入教会。

教会快速地建立起来，像野火般大大的兴旺。

考古学家於1878年在

城发现了一方石碑。上面刻著革老丢的诏告∶警告民众不得侵扰墓穴，更不得移动尸体，违者法办（图九）。这原是个寻常的告示，其不寻常之处，在於革老丢所指的“法办”是死刑。这时正值犹太人反抗罗马统治（49 AD），革老丢必也听闻耶稣复活及犹太祭司长传出门徒偷尸的事，认为犹太人造反与偷墓有关连而出此告示，以达杀一戒百之效。由此证明，“耶稣复活”不是一个经过几代相传，渐渐演变成的“民间神话”（注14）。

前牛津大学历史系主任亚诺（Thomas Arnold, ）教授承认∶“在人类历史上，从没有比耶稣钉死及复活的事件，经历

严谨、更苛刻的考证。”（注15）前英国首席大法官达林（Charles John Darling，）也说∶“我不相信任何一个陪审团，在聆听了各方压倒性的、正面反面的、善意恶意的、直接间接的证词後，能否定耶稣复活的事实。”（注16）

著名历史学家杜伦特（Will Durant, ），他本人并非

徒，当论到历史上的耶稣时说∶“耶稣在历史上的真实性，是无可置疑的。就连对基督教仇视的外邦人，或是与耶稣为敌的犹太人，也从未想到过否认其人其事。”他接著又说∶“就单凭一小撮无名小卒，在他们有生之年，赤手空拳，成功地‘捏造’出如此一位具有无比高尚道德，又如此深得人心的领袖人物，他既能激发人类的爱心，又有无比权威的号召力。这个成就本身就是一件神迹，其威力远超过所有福音书的记载！”（注17）只是杜教授有所不知，这些赤手空拳无名小卒所凭藉的力量，就是亲眼见证了耶稣

复活是超自然的历史事实。既是“

”，我们後人就要以“心眼”代替“

”来领会。当年耶稣的门徒中，也有一位实证主义的多马（《约》11∶16，14∶5，20∶25），他也不相信同伴告诉他耶稣已复活的事，唯恐自己承当不了再一次的失望，直到他亲眼见到主钉痕的手及肋旁的伤。耶稣对他说∶“你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了！”我们和历代众圣徒一样，客观目睹了如山的铁证，主观经历了复活主的同在，谦卑坦然地对主说∶“我的主！我的神！”因而皆成了有福的人！