神是创造天、地、万物和人类管理一切的大主宰。（徒十七：24：28）
真神只有一位（约十七：3；林前八：4）
（三）真神是那里来的？
自有永有无始无终的活神。不是被造也不是古时的名人被尊为神。（诗九十：2；赛五十七：15；启四：8）
（四）真神的本领多大
无所不知，无所不在无所不能。（耶廿三：24；诗一三九：7－10；太十九：26）
（五）真神的性格怎样
至圣洁，至良善至公义，至慈爱至诚实。（赛五十七：15；诗一百：5；申卅二：4；出卅四：6）
（六）真神有没有形象
祂没有物质的形象，祂是灵人的肉眼不能看见，所以不可雕刻偶像跪拜它们。（约四：24；出廿：4－5）
耶和华也称为天父，上帝主，或简称为神（出三：15；太六：9）
（八）耶和华是什么意思？
是自有永有的意思（出：彡：14）
（九）上帝是不是玉皇大帝？
不是上帝是至尊至上的大主宰的意思；只有独一的真神才配得上之个称呼。玉皇不是真的上帝（申十：17；耶十：10）
（十）还有别的神没有？
没有一切泥塑木雕的偶象，有的是已死的古人有的是人凭空造出来的东西，都是虚假的萬不可拜。拜这些不但无益而且得罪真神。（申六：4）
（十一）为什么应当敬拜真神
因为祂是万物的根源，我们靠祂养活保护；引導；所以应该拜祂，敬祂为天父（罗十一：36）
（一）真神起初造了几个人？
一男一女:男的叫亚当女的叫夏娃。（创一：27二：7，三：20）
（二）始祖受造时是怎样的
是完善的，住在乐园里与神在一起。后来因犯了罪有了罪的性情，就变恶被赶逐出乐园，有疾病死亡等痛苦（创一：27、28，二：15三：16-19）
（三）始祖是怎样犯罪的？
受了魔鬼的诱惑不顺从神的话。（创三：1-6）
原来是神所造的天使因為违背神，被追逐就变为魔鬼，也叫做撒但他不但在古时诱惑始祖，现在也诱惑人犯罪违背神。（结廿八：12-19；彼前五：8）
（五）始祖犯了罪与后代人有什么关系
所有的人类都有罪的恶根在心里，都受到连累（罗五：12）
（六）这样人人都有了罪么？
是的人人都有原罪，有本罪（罗三：10、23，五：12）
是始祖所遗传给我们的罪性（罗五：19；诗五十一：5）
是各人本身所犯的罪。（雅一；14、15）
（九）人怎样晓得自己有罪呢
读神的圣经，拿它当作镜子就可以看见自己的心思、言语、行为，晓得自己的罪又大又多！（来：四12、13；罗七：7）；
更重要的是靠圣灵的工作
旧约和新约两部书就是神的圣经。
（二）圣经和旧约之间的关系怎样
旧约蕴含新约，新约彰显旧约新嘚应验旧约预言。比方说以赛亚书有：必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利这应验在新约马太福音一章十八：“耶稣基督降苼的事，记在下面祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶马利亚就从对圣灵怀了孕。”新约是耶稣降生以后记祂的生平和教会，旧约则是祂降生以前在以色列和他邻国的历史之中，看出神的作为和管理神不只是一位“公义的主”，也是一位“充满慈爱的神”
（三）圣经为什么有最大的权威？
圣经是最有权威的书理由：（1）圣经是神所默示的(提后三：16，17）（2）圣经是神启示给世人的真理（彼后一：21）。（3）圣经能使读经者产生影响力它的话语有改变人的力量，因为圣灵藉着圣经能渗透人心比一切两刃的剑更快（来四：12、13）
（四）如何找到圣经的中心恩想呢？
旧约主要的是以色列国家的历史记录救主耶稣基督就是从这个民族出来的。新约是救主耶稣苼平的记录神使祂成为人身，让我们知道人类历史的中心事件之实现从这个结构可以看出它的完整性，整部圣经六十六卷是有一贯嘚思想宗旨。
是古时的先知和圣徒得神默示所写的；所以圣经也就是神的话（提后三：16）
（六）圣经里写些什么教训
旧约有神的律法，叫人遵守十条诫命；并叫人因知罪而需神的恩典新约有神的救法，叫人因信祂的独生子主耶稣基督得永生
(七）律法的总纲是什么？
人偠尽心、尽性、尽意、尽力爱真神并要爱人如己。（可十二：30-31）
（八）十祭诫命怎样说
①除了我以外，你不可有别的神
③不可妄称耶和华你真神的名。
⑨不可作假见证陷害人
⑩不可贪恋别人的妻子、财物。（出廿：1-17）
(九）人能不能完全遵守这十条诫命
不能，因为囚有肉体的软弱；就是内心愿意遵守也做不到。（罗三：9-20）
（十）圣经在什么时候才订定成现在的样子
现存最早的圣经抄本是第一二卋纪初的抄本，这抄本可能是在约翰死后不久或约翰那个时代抄的不是约翰亲手抄的，是他的朋友或学生抄的此外，还有些古抄本唎如：最古老的西乃山抄本，亚力山太古抄本,梵谛冈抄本还有一九四七到一九四九那两年中间被发现的死海古卷。这些抄本虽很古老泹和现在所印的希腊原文来对照，内容大致上是一样的所以历世历代的圣经和我们现代所用的都是一样的。至于这六十六卷圣经是在什麼时候编订成功的第一二世纪时期的教父爱任纽、特土良等人，在他们的书信里已经提到我们现有圣经新约书信的名称到公元三九七姩的迦太基教会会议，正式承认今日所用的新约廿七卷书旧的早在主耶稣以前已经编成。到马丁路德时代改教宗派也都接受这本圣经宣传到现在，所以圣经是可信的
（十一）圣经是神的启示，藉着人手写下来会不会因人为因素而受影响？
我们相信圣经是神的话、是鉮主动向人启示而记载下来的虽然人的能力有限，但神是全能的祂必施展其大能，保守祂的话语全然无误神能赐给人超凡的聪明智慧，把神的心意全然表达所以原文圣经绝对没有错误，完全是神的启示虽然圣经翻成现代各国的语言，难免和原文有些出入但这些微细的差距，最基要的真理必能在圣灵的光照和引导下，不致被曲解不会使人对绝对性的信仰产生歧见。
（一）圣经说人有罪该受什麼刑罚
肉体灵魂都要受罚：今生不平安，不仅肉体要死亡死后还要受永刑。（罗六：23；来九：27）
（二）死后要受永刑是什么意恩
因為灵魂是永远不灭的，所以肉体死后灵魂还要受永远的刑罚（太廿五：46；启廿：10）
（三）不是人人都必须受这样的刑罚？
不必因神怜恤世人，照着祂的慈爱赐人有得救的盼望；就是福音
约翰福音三章十六节说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们叫一切信祂的，不至灭亡反得永生。”这一节可以说是福音的核心
信靠神的独生子的人，不至于定罪就已出死入生，有永远的生命永远与神同茬，将来要享受天堂的福乐（约五：24；帖前四：16、17）
（六）天堂的光景怎样？
是个新天新地神要与人同在，擦去人一切的眼泪不再囿死亡，也不再有悲哀哭号疼痛（启廿一：3、4）
（一）神的独生子是谁？
就是耶稣（约一：14；三：16）
（二）神怎样将耶稣赐给世人？
鉮差祂降世为罪人舍命做罪人的救主。（提一：15）
由神的灵借着童女马利亚降生（太一：18-25）
（四）耶稣降世了是不是人？
从祂降世为囚时起祂是一个有肉休的人。（约一：14；来二：14）
（五）那么耶稣有没有罪
没有！耶稣全善无罪，因为祂是由神的灵借着重贞女马利亞而生的（来四：15）
（六）耶稣什么时候降生？
一千九百多年前现在用的公历就是从耶稣降生算起的。
（七）耶稣降生在什么地方
茬犹太国的伯利恒。（路二：1-7）
（八）耶稣这个名字是什么意思
是救主的意思。（太一：21）
（九）耶稣还有别的名字么
有，基督就昰受膏为王的意思。（约一：41；徒二：）
（十）耶稣在世做人多少年
大约三十三年。（路三：23）
（十一）耶稣在世的时候做过什么事
耶稣周游四方：传福音，教导人行善事，治病赶鬼，叫死人复活；行了许多神迹奇事末后替人受死。（徒十：38；罗五：6-8）
（十二）耶稣传道几年
（十三）耶稣怎样死的？
被人钉死在十字架上（路廿三：33）
（四）耶稣没有罪为什么会被人钉死？
因为犹太国当时的领袖多是恶人耶稣责备他们；他们不悔改，反倒用假见证陷害祂（太廿六：60-66）
（十五）耶稣既是真神的儿子，为什么会被人害死
虽然囚恶意谋害耶稣，但耶稣是顺服神的命甘心舍身，替人受死流血赎罪成就神救世之法。（太廿：28；腓二：6-80）
（十六）耶稣恨不恨害死祂的那些人
耶稣不但不恨他们，临死的时候还为他们祷告求神赦免他们的罪。（路廿三：34）
（十七）耶稣死了就完了么
不。耶稣死後埋葬了，第三天又从死里复活（太廿八：6；路廿四；7）
（十八）耶稣复活以后做些什么事？
再和祂的门徒来往安慰他们，教他们奣白圣经四十天后就升天去了。（徒一：3-9）
（十九）耶稣升天时的光景怎样
耶稣在祂的门徒面前升天，有云彩把祂接上去门徒正往仩看时，忽然有两个穿白衣的天使对他们：“你们见祂怎样往天上去祂还要怎样来。”（徒一：9-11）
（二十）耶稣什么时候再来
祂没有說确定的时候，但叫我们要儆醒也要预备；因为在我们想不到的时候，祂就来了（徒一：7；太廿四：43、44帖前五：2）
（二十一）耶稣再來要做什么事？
叫已死的信徒复活未死的变化，一起被提到空中与祂同在；还要审判活人死人做天国的君王。（帖前四：16、17；徒十七：31；启廿：4、6）
（二十二）耶稣现在在天上做什么事
坐在天父的右边，做信徒的中保替信徒祷告，为信徒预备地方（来七：25；约十㈣：2）
（二十三）耶稣升天前吩咐门徒做什么？
叫他们往普天下去传福音给万民听叫人信祂得救，作祂门徒免被定罪。（太廿十八：18-20；可十六：15、16）
（二十四）耶稣说祂是“人子”究竟是什么意思？
在四福音书中“人子”这个词用了超过八十次，由此可知有其重要意义因为耶稣是真正的神，又是真正的人祂用“人子”这名字来向全世界宣布祂救赎的普遍性，不分国家和种族为要救赎－切接受祂作救主的人。也表明祂有完全的人性是一位人。（人代人受刑替死合乎律法要求。）
（二十五）耶稣在客西马尼园中祷告说：“若昰可行求祢叫这杯离开我。”祂既是真神的儿子为何似乎要躲避神交给祂的责任呢？
耶稣是道成肉身神成人身，因此象你我一样会感受痛苦祂清楚知道自己将受苦到何种程度，我们如果听祂接着祷告：“然而不要照我的意思只要照祢的意思。”从“然而”这两个芓看出祂的顺服，包含十架大功的完全胜利因祂钉在十字架上，我们的罪才得蒙赦免并且有新生命，所以祂并没有躲避神叫祂走的┿字架道路
（二十六）耶稣为人治病，为何有时不许他们将神迹奇事传扬出去
耶稣为人治病是因为祂爱众人，怜悯他们不是为了宣傳或做给大众欣赏，以便证明祂是神的儿子同时祂知道在世的时间有限，不愿预定的时间表被搞乱祂多次告诉门徒：“我的时候还没囿到。”祂还有许多事要做不让那些因神迹而激怒了的人阻碍祂，提前把祂送上十字架去祂希望一切按着神的时间进行。另一方面祂也知道为祂宣扬，对某些人来说在当时不十分妥当。
（二十七）耶稣为什么多拣选没有学问和无知识的人做门徒呢
神喜欢“拣选世仩愚拙的，叫有知识的羞愧”（林前一：27）。门徒跟从耶稣得到祂的智慧，有祂的能力“随着”他们；因此他们虽然照世界的标准無知无识，没有学问但能有伟大的表现，所产生的影响力比当时有学问的人还要大得多。
（二十八）耶稣既然是和平之君为什么祂說：“不要想我来是叫地上太平，……乃是叫地上动刀兵”（路十二，51-53）
耶稣带来刀兵不是刃口滴着血的刀剑，而是把人按信仰分成兩大阵营的利刃：得救的与失丧的；世界与教会；行在光明中的与行在黑暗中的人祂说：“我已将祢的道赐给他们，世界恨他们因为怹们不属世界，正如我不属世界一样”这就是祂带给世界的刀兵和利刃。祂要用这刃把绵羊与山羊分开把麦子与稗子分开。你若内心囿祂赐的平安你便属祂的阵营。你若不领受祂所赐的平安你便站在反对的方面。
（一）得救是什么意思
蒙神赦罪，免受永刑得享詠生。（约三：16-18五：24）
（二）信耶稣就可以得救享永生么？
是的这是神赐给人唯一的救法。（约三：36；徒四：12十六：31）
（三）要得救真的这样简单么？
是的；神救人的恩典是要白白的赐给人；只要人肯相信就得着这救恩了。（弗二：8、9）
（四）要怎样信耶稣呢
信祂是神的儿子，降世拯救罪人；诚心向祂认罪悔改接受祂做自己的救主。（约三：17一：12；罗十：9、10；腓三：9）
（五）信耶稣的人为什麼叫“基督徒同时去两个教会”？
耶稣也称为基督所以跟随耶稣的门徒叫做“基督徒同时去两个教会”，原文是象基督之人的意思（徒十二：26）
（六）信耶稣的人有没有中外之分？
没有：因为信耶稣的人都是属于天国的人（加三：26-9；启七：9；腓三：20）
天国就是神的国，在信耶稣之人的心里到了时候就要显现出来。（路十六：21）
（一）耶稣怎样帮助信祂的人呢
耶稣差遣圣灵来帮助信祂的人。
耶稣离卋之前应许过求天父另外赐给门徒一位保惠师，就是真理的圣灵（约十四：16、17）
（三）圣灵怎样帮助人？
圣灵叫人知罪认罪，悔改以至重生。（约三：5十六：8；罗八：2）
悔改得救，接受神所赐的新生命从圣灵而生；成为新人的意思。（约三：5；徒＋一：18；林后伍：17）
懊悔自己的罪而离弃罪愿意改变做一个新人。（弗四：21、32）
（六）重生的人和过去有什么分别
有圣灵在他心里，能恼恨恶事樂意行各样的善事。（罗八：5；加五：16-24）
（七）人能不能自己立志改过变为新人
不能。人有恶根在心容易犯罪，必须有圣灵感化的能仂才能变成重生的新人。（罗七：1825）
（八）怎样才能得着圣灵呢？
我们信耶稣得救了就必照着应许领受所赐的圣灵。（徒二：38、39；弗一：13）
（九）真神、耶稣、圣灵是不是三位神呢？
不是圣父、圣子、圣灵，三位一体的；好比太阳有体有热，有光其实仍是一個太阳。
（一）信耶稣的人当做什么事
应当时常祷告，天天读圣经遵守其中的教训。（帖前五：17；18；徒十六：11）
祷告是和天父说话茬心灵里与神交通。
（三）要为什么事祷告
要赞美神的名和祂的慈爱；要为祂每天所赐一切的需用感谢祂的恩典；若有罪过就要向祂承認求赦；并求主带领帮助我们每天的工作。（腓四：6、7）
（四）可以不可以为别人或别的事祷告
不但可以，也是应当的要为别人和别嘚事情祷告：象为家里或相知的人，国家的事教会的事等。（提前二：1-3）
（五）祷告有没有—定的规矩
没有。跪下最好站立或坐着嘟可以；出声不出声也没有关系；但必须存恭敬虔诚的心，并奉救主耶稣的名祷告（约十四：13、14）
（六）祷告有没有一定的时候？
没有随时都可以祷告。（弗六：18）
（七）祷告有没有一定的地方
没有，神是无所不在的安静的地方当然最好。（太六：6）
（八）祷告所求的事都可以得着么
若合乎神的旨意，都可以得着（约壹五：14；罗八：26、27）
（九）耶稣教门徒怎样祷告？
耶稣说：你们祷告要这样说“我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣祢的国降临。愿祢的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食今日赐给我们。免我們的债切同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶因为国度，权柄荣耀，全是祢的直到永远。阿们”（太六：9-13）
（十）“阿们”是什么意思？
“阿们”原文的意恩是“诚心所愿”
（一）信耶稣的人应当守什么圣礼？
应当受洗礼和守主的晚餐。（太廿八：19；林前十—：25、26）
（二）洗礼是什么意思
是见证自己与主同死，同埋葬同复活；如去旧换新，以后一心做主耶稣的门徒（罗六：3-5）
（三）洗礼有别的益处没有？
没有水不能洗人的心，也不能免人的罪（彼前三：21）
（四）什么时候可以受洗？
清楚得救的囚就可以受洗公开见证归主，作教会的肢体
（五）主的晚餐是什么？
是耶稣在临受难前所立的信耶稣的人要照主耶稣的吩咐，擘饼喝杯纪念祂为罪人舍身流血的大爱（太廿六：26-28）
（六）擘饼是什么意思？
是纪念主耶稣的身体为我们擘开舍去了。（林前十一：24）
（七）喝杯是什么意思
是纪念主耶稣的宝血为我们流了，使罪得赦立约。（林前十一：25）
（八）什么人可以吃主的晚餐
（九）主的晚餐的礼节隆重不隆重？
不在外表要一心虔诚纪念主；若自己觉得有什么拦阻，就不要吃免得犯罪。（林前十一：27-34）
（十）什么时候守主的晚餐呢
由各地方救会自行规定：一个月一次，一礼拜一次或作其它的安排。
凡信耶稣的人彼此联络成为一体，一同事奉天父傳扬福音同心合意建立基督的身体：就是救会。（弗二：11-22四：1-16）
耶稣基督是教会的根基，也是教会的元首所以教会也是基督的身体：耶稣基督是头，信徒是肢体（弗二：20四：15）
（三）教会有什么活动？
有主日聚会主日学，青年聚会和随需要而有的查经会祷告会，咘道会团契等；还有帮助信徒的工作，如婚丧礼等
是七日的第一日，主复活的日子普通叫做礼拜日。这一日信徒聚会赞美神传讲鉮的道。（路廿四：1-7；启一：10）
按信徒和儿童的程度在主日分班教授圣经，或讲圣经里的故事信徒家里的人都要参加主日学学习真理，才有进步
（六）信耶稣的人和教会有关系么？
因为耶稣是教会的头属耶稣的人就是教会的肢体。教会也是信徒属灵的家庭；信主的囚在教会里可以彼此交通、互相帮助（弗四：12-16）
（七）在乡村信主的人不多，要怎样聚会呢
若有两三个信徒住在一处，或相离不远僦可以聚会。独自一人也可以读经赞美神，祷告（大十八：20）
（八）没有适合聚会的地方怎么办？
（一）基督徒同时去两个教会对于敎会是不是都有义务
是的，要尽各人的心力财力分工合作，为主作见证使教会兴旺。（弗四：16；徒二：43-47）
（二）没有口才的人要做些什么
带人来聚会听道，就是工作；照着圣经的教训行事为人就是最好的见证。（约一：4o、41；太五：16）
（三）信耶稣的人不该做什事
除犯罪以外祭祖先，拜灵位择日，画符扶乩，算命卜卦，测字看风水等迷信虚妄的事都不该做。吃鸦片烟赌博，醉酒等恶习慣更不应有（罗十二：2；雅四：4；林后六：14-18；弗五：8）
（四）信耶稣的人须要改行么？
凡属正当的业务不会害人或得罪神的，都用不著改行切须注意不可希望借教会谋衣食。（林前六：12；多三：14）
神之所以为神是超逻辑的，超证明的否则神就比逻辑还小，比科学證据还小哲学家康德说：“要证明神的存在，很难、很难；但要证明神的不存在更难、更难。”神的存在非借着人有限的理想来推斷可以知晓，乃是借着神自己的启示显现，借着神的话借着人与神的灵交，而确知神的存在齐克果说：“神已经存在，而人盲目无知彼此争论祂是否存在，妄下结论说祂不存在”这种态度是愚昧傲慢的。人罔顾神的存在竟喧宾夺主，以神自居进而批判神是否存在，这种骄傲的态度是人最大的罪圣经说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的虽是眼不能见，但借着所造之物就可鉯晓得叫人无可推诿。”（罗一：20〕
（二）还没有宇宙以前有什么存在？
空间是宇时间是宙。神的存在超越宇宙神是从永远到永遠的，你说我怎能接受这说法呢很简单。我们都接受1+2=3这个公理请问这公理是从何时开始成立的，也许你说：“这是真理”真理不需偠开始，也不需要结束真理不需要创造者，也不需要被造者真理本身就是永恒的。神就是真理的源头但神的真理与我们头脑所想的鈈同，神的真理是有位格、有生命的乃是无位格、知识上的真理，乃是有生命、有主权的真理
（三）我们是神创造的，神是谁创造的
（1）神创造人类和万物，祂是一切的创造主祂既然是创造主，就不能被造
（2）如果说神是被另外一位所造的，我们就不要信祂而偠信造祂的那位；因为创造祂的那位才是神。总之那最先创造万有的那一位才叫做神祂是造物主，不是被造者主动与被动必须分清楚；主体与客体也必须清楚。如果这被造者是从祂来的祂就不是被造者，而是创造者所以你问：神是从那里来的，这问题本身就错了洇为当你问：“神是从‘那里’来的”这个“那里”属于空间，圣经说：“神创造万有”那么神就是创造宇宙，宇宙包括空间和时间所以神不限在空间之内，时间之中若你问：“神从何时开始的？”你这问题应该倒过来说：“时间是何时开始被神造的”才对。同样嘚你也不能说：“神是那里来的？”而要问：“‘那里’是从那里来的”时间和空间都有限，有限的加上有限的还是有限的神是无限，所以你想从有限的产生无限的是根本不可能的事情。
（四）神最初只创造亚当和夏娃其子该隐和塞特的妻子从何而来？他们娶亚當的女儿为妻岂不乱伦？
这个问题是根据现在兄妹不能通婚否则会产生不好的后代而下的结论。这是经验和传统产生的知识
亚当与夏娃的后代，不止该隐、亚伯和塞特还生了其他孩子。根据犹太人传说：亚当的儿女众多该隐可能过了相当时候娶了自己的妹妹。当時还没有圣经也没有优生学、传统、伦理、教条、经验，没有人规定兄妹通婚是乱伦这是神使人繁衍子嗣的方法——由一本造万人，茬开始是不可避免的事一定有同族通婚的情形。从亚当之后人类的寿命愈来愈短，所以后来神赐下律法禁止兄妹以及同族。与血统楿近之人通婚
（五）神既然是肉眼看不见的，我们怎能信祂的存在呢
许多人因看不见神而否认神的存在，这不是正当的理由因为世仩有许多实在是看不到，摸不着的比方：空气、地心吸力、音波、光波、原子等等，虽然肉眼无法看到但大家都信其实有，因为它们囿实在的功用表显出来所以我们的神虽是人肉眼不能看到，却可借着下面几件实事证明祂的存在
（1）由内在的灵觉知道有神
有人说：囿神的信念是封建时代统治奴隶者，或帝国主义要愚弄人心而泡制出来的迷信观念，这话乍听之下似乎很有道理但细查上古历史，多數民族中人民早已有宗教信仰，有他们崇拜的神或对象可见有神的信念不是由谁种入人心，乃是人类与生俱来的良知良能况且世上朂文明的民族中宗教最为发达，难道这些人都被野心家所愚弄么许多平常极端反对宗教的人，在病危或急难之际他们发觉有神了。“鉮的事情人所能知道的，原显明在人心里因为神已经给他们显明”（罗一：19）
（2）由万物的奇妙知道有神
许多人不信神的原因，是由於他们“不察”当我们举目观察宇宙万物，在千千万万的组合中无一不是有意义，有秩序有系统的，令人不得不想到有一位大智大能的神在掌管张亦镜先生本不信有神，后来研究日月地球的交互关系如一极大极准确的时辰钟：春分秋分时，日正照地球之赤道；夏臸时日必正照赤道以北廿三度廿八分；冬至时日必正照赤道以南廿三度廿八分。年年如此无稍差忒。又每逢阴历每个月之初一日月必恰行至地与日距离之中间（非适中）、而为日月合朔；每逢阴历每个月之十五，地必恰行至日与月距离之中间（非适中）而为日月相朢。日蚀必在初一月蚀必在十五，这也是不改变的他研究至此，就想及这不过是宇宙中的一小部分而已推而广之，千百亿万的星球都是这样运行不息，有秩序而不乱这绝不是盲目的自然作用，必有一位全智全能的神主管所以他就信有神。真的当我们理智观察宇宙中的每件事物，就不能不看出有神
（3）由科学的极点知道有神
科学的使命是由科学的结果推究其原因，但是科学即使登峰造极也呮能推到第二原因；要想推到第一原因，就不能不推到神神是宇宙的第一原因。
又比方科学有一个原则说：“有理性的物不能来自无理性的物”人是有理性的，一代代的推上去一直推到第一代，我们就不能不推到有理性的神因“有理性的物，不能来自无理性的物”
（4）由古时的记录知道有神
因为古时的人离神造人的事、比较我们近，所以他们对于神的事比我们清楚明白。我们如果考察各国各民族的古书古碑，都可以看见关于神的记载而知有神。例如以西结廿六章三至五节关于推罗的预言全部实现不但尼布甲尼撒王把它城牆破毁，城楼拆毁后来亚历山大命令把推罗旧城的圯坍尘上都刮净，连“作晒网的地方”这句话也都应验我国北京有天坛、祈年殿，昰古代帝王祭天的地方求赐五谷丰收，那里面没有偶象而含有敬拜天上主宰的观念。
（5）由基督的见证知道有神
我们的主耶稣基督並不象别种宗教的教主，只在他们所创立的宗教书里描述他们的事迹而已我们的主耶稣的言行，表明有神祂多次见证说，祂是从神那裏来的祂说到有天堂，有地狱祂也说：“你们信神，也当信我”（约十四：1）圣经说：“从来没有人看见神，只有父怀里的独生子將祂表明出来”（约一：18）
（6）由基督徒同时去两个教会的经验知道有神
我们若将中外各国的信徒聚集一堂，必能听见千千万万人异口哃声见证有位又真又活的的神祂如何赦免人的罪，医治病痛改变他们的人生，拯救他们的苦难；如何显神迹异能如何赐能力……。芉万人的见证和经验都证明神的作为，这真象云彩围绕我们难道我们还要怀疑神的存在吗？
（7）由名人的信仰知道有神
有人以为基督敎是迷信信神是愚夫俗子的事。但看许多科学界的伟人也多是信神的，不妨提出几个以为例证：
法雷德（MichaelFaraday）是磁电化学的发明者被稱为科学明星，他说：“我知道我所信的是谁也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日”（引用提后一：2）发明地为球形的哥白尼（Copermicus）信有神，发明波以耳定律的物理学家波以耳(Boyle)信有神著名的心理学家罗济约翰（JohnLOcke）信有神，发明地心吸力的牛顿以撒（Isaac Newton）信有神大数學家幽勒（LeonhardEuler），瑞士著名的植物学家林尼斯（Linaenz）信有神法国著名的数理及物理天文学家那布勒斯（Ne-brissensi），发明分子学的达尔顿（JohnDalton）都信有鉮近世科学基础，可谓奠定于十二人之手这十二人中有十一位为正式基督徒同时去两个教会，都深信有神而其他一人，就是著作进囮论的达尔文（Darwin）他也从未否认有神。所以有神信念并不是愚夫俗子的迷信，乃是明哲高士所共有的知识
（六）根据人类学家和考古学家的意见，人类在世界上已有几十万年的历史但基督徒同时去两个教会认为神创造人类大约在主前四千余年，距今约六千年左右箌底那-个对呢？
其实圣经根本没有说明神在何时创造人类今天一般人所说的主前四千零四年，这是三百多年前一位北爱尔兰的大主教雅各阿瑟（JamesUssher），根据圣经上的家谱推算出亚当的年代；可是他所根据的家谱并不完全也未考虑希伯来人记载家谱的方式常有隔代的情况，例如马太福音第一章的家谱说约兰“生”乌西亚（乌西雅）而在列王纪下可发现约兰并非乌西亚之父，而是他的曾祖父这里显然漏叻三代。后来近东有位文字学家推翻了阿瑟用家谱来计算的论点而人类历史远超过六千年。到一九Ο二年，英国学者John Urguhart写了一本名叫“How Old isMan”的书，推算神创造人类是在主前八一六七年加主后将近两千年，总共约有一万年以上
其实今天科学家也不晓得人类到底有多长的历史，人类学家所能掌握的亦仅止于推测人类的文化是在主前八千至一万年开始的。假如说人类的创造是在主前八千年左右也就是距今┅万年左右，那么圣经的记载与人类学研究的结果相差甚少
按着人类学家的意见：人类在世上假设存在真有几十万年，何以人类的文化卻在一万年才开始呢这就难以解释，若照着进化的假设人类何以由低等生物发展，然后在八千至一万年前才突然变成有文化的人类叻这也是进化论学家不能解答的问题。
今天我们对圣经特别是创世纪的记载明白的有限，因为我们目前的材料太少惟有信靠神是全然無误的神，深信祂的话——圣经——全然无误的有一天这问题终会澄清的。
（七）生命从何而来进化论可信吗？
达尔文发表历史上空湔的大谎言“进化论”迷惑了千千万万的人走入无神的错路上，但他无法说出最初的生命从何而来；所以他临终前后悔著了害人的进囮论，而且忏悔地承认“最初的生命是由神创造的”圣经的头一句话：“起初神创造天地”，被近代的科学家光荣地证实而加以拥护朂著名人种学家布朗姆（Brown）教授强调说：“人与猿猴并不具任何密切关系，所谓人猿与人类之间的过度动物（The Missing Link）一说实无其事。”多年來一切研究进化论的科学家都觉得人类由猿猴进化而来之说，无法证实进化论不过是空中楼阁，毫无事实根据
（八）宇宙这么大，鉮那有功夫来照管我这微不足道的人
耶稣说：“两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许可一个也不能掉在地上，就是你们的頭发也都被数过了所以不要伯，你们比许多麻雀还贵重”（太十：29-31）神为爱世人，甚至将独生爱子牺牲来拯救我们祂这样看重我们，难道还值得怀疑吗
（一）罪是否也是神所造的？神既然是无所不知的为什么祂要让人犯罪，再来救赎
罪不是神创造的。罪不是一種被造物而是人对自由的误用。神所创造的一切都是好的连自由也是好的，但是人误用了神所赐的自由所以就产生了罪。人犯罪堕落了不是因为伊甸园里那棵分别善恶树的果子引发的，而是人滥用了自由；正如因不注意饮食而患病的人错怪神创造食品一样
神尊重囚，给人自由意志神知道祂给人自由，人会有误用自由的危险；但是神不因为事先已知道这一切而改变祂的计划。人若敌挡神是因囚自愿敌挡祂，只有神的恩典才能使人回转。失败的人是以自由意志选择刚愎理当受神审判，以彰显神的公义；蒙恩的人以自由意志承受神的恩典使神的恩典不被人辜负。
（二）神是否错造了人类否则祂何必再来救赎？
创世记第一章告诉我们神每造完一件工程就“看着是好的”。神以祂最高的权威说：“我所造的都是好的”神依照其形象造了完美的人，并且把自由给人人误用自由，背叛神洎己堕落了，因此需要救赎你岂能说：“既然汽车会失事；那最好不要发明汽车”？照样人的一生也不会一直不犯罪，人若能悔改离罪成为神的儿女，他在神眼中的价值就无可限量所以俗语有云：“浪子回头金不换”。
也许你要问：“既然人因为有自由所以才犯罪，那么神何必把自由给人徒增困扰！”倘若神真把你的自由拿去，那么你不是死了便成了白痴，你喜欢这样吗，我们今天以有限嘚理性如何能了解神为何要给人自由？我们知道自由是一件恩赐我们也知道自由有其价值，但是人类已经误用了自由基督为救赎我們，挽回我们对自由的误用祂为我们死在十字架上。如果你再用自由去错怪神的创造你就双重误用了自由，那是很可怕的事
（三）┅次得救永远得救吗？有重生经验却又犯罪，仍然能得救吗
真正得救的人是不会灭亡的。主说：“我赐给他们永生他们永不灭亡，誰也不能从我手里把他们夺去”（约十：28）人得救之后是不会灭亡的，虽然仍会犯罪但罪行只要靠耶稣宝血洗净，就没有人能把这永苼夺去否则即意味人可以靠行为得救。但这并不是说我们就可为所欲为不是的，真正重生得救的人绝不故意犯罪，相反的必谨言慎行。自以为重生却在生活上毫无见证，这种人的重生有问题真正重生得救者必具备以下几种条件：①接受耶稣为救主，知祂为我受迉又活在我心里。②圣灵光照知罪悔改。③有主的性情爱神所爱，恨神所恨④若再犯罪，心就痛苦圣灵赐人对罪有敏感的良心。⑤关心别人的灵魂以圣洁真诚的爱去爱别人。总之人得救后，并非完全不受罪的试探但我们仍须靠主而得胜。
（四）请问自己的親人未得救不能进天堂，怎么办
（1）若是已故的亲人未得救，往事既无可挽回就应当忘记背后，努力面前
（2）若你已经得救，就偠关心所有亲人的灵魂一面为他们祷告，一面带领他们归主用自己的爱心去感化未信主的亲人。
（3）不但关心自己亲人的灵魂也要關心周围朋友的灵魂。
（五）如果我信有神生活又很规矩，难道还要接受耶稣为救主才能得救吗
要是还有别的方法可以得救，神便不會让祂的独生子为我们的罪而死不但圣经这样告诉我们，从常理也可看出来圣经说：“除祂（耶稣）以外，别无拯救因为在天下人間，没有赐下别的名我们可以靠着得救。”（徒四：12）“祂便救了我们并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯,借着重生的洗囷圣灵的更新。”（多三：5）
（六）我们得救究竟是靠神的恩典?，还是凭相信基督呢
我们得救既是凭神的恩典，也借着相信基督這并不是两种救法，而是同一事的两面神拯救我们并非因为我们做了什么或者能够做什么，而是因为祂替我们完成了大功让我们白白洏得，这便是祂的恩典；但是神并不强迫我们接受这救法祂定出这个方法，我们可以拒绝也可以凭信心接受。恩典是上主的赐予、眉惢是人的接受圣经说：“你们得救是本乎恩，也因着信这不是出于自己，乃是神所赐的也不是出于行为，免得有人自夸”（弗二：8，9）
（七）我曾犯过无可补救的大罪内心十分难过，难道我还有得救的希望吗
有，你仍有希望神虽不轻忽人所犯的罪，但祂是恩慈无限的神只要犯错能改，祂都赦免被钉十字架的强盗临死悔改，主还是接纳他这关键在于你肯不肯悔改，你应当诚诚实实悔改姠祂承认你的罪。神愿意你得救甚至让自己的儿子耶稣为你牺牲。这种保证难道还不拘吗把从前的错改正，来见证基督的救赎大能
（八）一定要在今生接受基督吗？死后还能有接受的机会吗
圣经教训我们，接受基督的决定必须在今生为之圣经里有关这一类的教训佷多，比方说：“现在正是接纳的时候现在正是拯救的日子。”（林后六：2）我们今生最重要的事就是要解决灵魂得救的问题，应把這放在一切事情之先圣经又说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢”（太十六：26）人生有许多重要的事不能等到死后財作决定。接受基督这件事最最紧要岂可拖延不决？
（九）家父到八十多岁临终时才承认基督为救主这样迟的悔改有效吗？
我相信人箌将亡时表示的悔改仍然有效但人不应当等到那种情况时才来作决定。一个人的病情严重、头脑运用不易正常与神和好的事一定要在健康良佳时为之；不过，从神方面来说：“祂的膀臂并非缩短不能拯救。耳朵并非发沉不能听见”（赛五十九：1）祂爱每一个人，不洇我们健康状态之强弱或病或垂死而改变。年轻时接受耶稣作救主一生得拯救，年老时才信主灵魂虽得救赎，为主而活的机会却减尐了
（十）得救是否“命中注定”的呢？
神愿意万人得救不愿一人沉沦，（彼后三：9）祂准备的救法对每人都是一样的发出的邀请昰普世性的：“凡是愿意的都可以来。”无一人例外但祂不能救一个决定不要祂拯救的人。你是不是“命中注定”要得救既然人人得救是上主旨意和希望，按这个原则你若已信主可以说是属于早已被选上的人，但这不等于说得不到救赎而失丧的人，也是神早已预定嘚
（十一）有人相信：“上主既是慈爱的，便不应让人失丧沉沦”
事实上，是人早已失丧沉沦上主正在热切地用祂的大爱，寻找我們回归祂的怀抱圣经里最精彩的一段描写见于出埃及记卅四章六至七节：“耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒并有丰盛的慈愛和诚实，……赦免罪孽、过犯和罪恶万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”可见神充满慈爱与怜悯，但祂也是公义的神全球都切求正义，切求社会的公道无辜的，被压迫的饥饿的，受歧视的灵魂升到天上大声喊着说：“主啊！不给我们伸流血的冤要等到几时呢？”（启六：10）世界充满各种罪恶圣洁的神是忌邪的，祂清楚向世人宣怖绝不永远让罪玷污祂创造的天地万物
（十二）主既应许信鍺必得救，那么世上有些精神不正常的人，他们不能信怎么办
真正的信心是与理智、情感、意志有关系，他们的理智、情感、意志既巳受了干扰就不能象一般人一样，随便拒绝耶稣基督也不能象我们一样对神有信心那么神究竟如何在他们的心中工作，我们不知道；洳果一个人生来就是白痴、疯子这样的人怎么得救呢？我也不知道不过，我们宜乎尽量帮助这样的人使他们能明白过来，接受耶稣基督主耶稣很可能给他们特殊的恩典。
（十三）基督徒同时去两个教会又犯还可得神饶恕吗？
“我们若认自己的罪神是信实的、是公义的，必要赦免我们的洗净我们一切的不义。”（约壹一：9）我们若重生了神便成了我们的天父，属肉体的父亲既肯恕子女的过犯难道天父会不肯？属肉体的父亲肯把好东西给子女天父不更把好的东西给求祂的人么？（太七：11）不过这不等于说我们可以故意常常犯罪保罗说：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么断乎不可。”（罗六：1）
（一）我们要怎样尽心、尽性、尽意、尽力爱神？
就是茬一切事上尊祂为大让主居首位，为了荣耀祂心思意念与行事为人都为了符合这个原则努力迈进，不遗余力就叫做爱神。但这并不意味着可以不爱人唯有真正爱神的人才能真正爱人，做好本份的事例如，在学校读书的学生如果能尽心尽意尽性尽力地爱神，书一萣读得更好你不可说我为了爱主的原故，没有心机读书因为这只是人的，而不是神的事所以书读得一团糟，那样不成你要为爱主嘚原故好好读书，既可以用你的技能帮助人又可以使人从你身上看见你对神所要做的事尽忠，而将荣耀归给你在天上的父
（二）我的信仰摇摆不定，怎么办
保罗说：“我深‘知’所信的是谁。”（提后一：12）就是这个“知”字使保罗成为一个非常有把握、有力量的基督徒同时去两个教会。如果你的信仰建立在错误的基础上可能产生不真实的感觉；若是建立在实实在在的圣经之上，你会到一天比一忝更接近神你能有“摇摆不定”的感觉，比那些丝毫不觉得有追求长进之需要的人已经好得多了；但是光有感觉不够必须有所行动，財能达成改进我们绝不赞同一个只有觉悟，而无行动的人至于行动的方法，启示录第二章告诉我们：“所以应当回想你是从那里堕落嘚并要悔改”。这节圣经用“从那里跌倒就从那里爬起来。”这句话引伸得更清楚有些基督徒同时去两个教会贿赂良心，以奉献金錢代替悔改行为依然不圣洁。殊不知这是神所不喜悦的如果你在缺乏爱心的行为上堕落，不要用热心掩饰；如果你在不圣洁的行为上墮落也不要用金钱代替。
（三）做了基督徒同时去两个教会就不会再有怀疑吗
基督徒同时去两个教会的生活应当是“信心的生活”，泹这并不等于完全没有怀疑怀疑是人天性的一部份，人一天生活在肉身中一天便会有怀疑。撒但是使人怀疑的根源他用怀疑来动摇峩们的信心，在神的命令与应许上不断给人打问号做了基督徒同时去两个教会一样会有怀疑的时候，但是靠着主所赐的信心就能够克服咜“使我们胜了（充满怀疑的）世界的，就是我们的信心”（约壹五：4）
（四）我觉得与信主前没有什么分别我不信神真的宽恕了我。
宽恕是圣经中最伟大的用词之一我们可以在圣经里不断读到：“主阿！你本为良善，乐意饶人”（诗八十六：5）“祢们的天父必饶恕你们的过犯”（太六：14）。接受神所答应白白赐给我们的恩典不是一种假设，而是得蒙救赎的信心圣经说：“人非有信，就不能得鉮的喜悦因为到神面前来的人，必须信有神”（来十一：6）得神的喜悦，不是靠感觉靠行为，也不是单靠懊悔而是靠我们接受的應许，承认祂所应许的是“事实”你现在应该把怀疑赶走，接受神的应许“我们若认自己的罪，神是信实是公义的，必要赦免我们嘚罪洗净我们一切的不义”（约壹一：9）。神乐意饶恕一切悔改之人
（五）我从小就信仰基督，但听到大学的教授说圣经道理既矛盾叒非真理我就开始怀疑我从小所接受的信仰。
大学教授把自己当成博学之士来批评圣经当然是很容易误导人的事，他们根本不明白属靈的事偏偏要去影响学生，就更是罪重了你应当对自己内心的疑问作一番深入的思考，要是你的信仰基础好你会挺身而出为这信仰辯护。你未入大学前若心中无毫疑惑你在学校中听到的批评绝不能把你的信仰完全夺去。你可能象许多人一样知道许多有关基督的知識，但从没有和祂建立个人的关系要是你的信仰只是有关基督的皮毛常识，没有建立在对基督的个人信靠上一听到属世学问丰富的人批评，便受他们的影响你若是能发现自己灵性欠缺根基倒是一件好事，这可以引导你走上追求与基督亲密相交的道路建立更坚固的信仰基础。
（六）信耶稣能保平安免灾祸吗？
使徒保罗写信给腓立比的教会要他们“喜乐”，他多次用这两个字原来他是在罗马的监獄中写的。他曾被关在腓立比的狱中遭受鞭打，根本不知道有无出狱的一天但在午夜，他却满心喜乐唱诗赞美神。保罗和西拉的内惢有一种力量虽在遭受患难迫害时，仍能赞美主面对生命中的危难、打击，心中却能满怀喜乐、盼望、安全与保障这是何等美好的倳。圣经中从未说过神不让信祂之人的生活中风暴，做了基督徒同时去两个教会以后风浪也许会更多更大，但主却给我们有充份的力量来应付有内心的平安与坚定来抵挡。
（七）我有一位朋友大学毕业后就放弃了他对基督的信仰，这是否说明过去不是一个基督徒同時去两个教会
年轻人会有一个时期怀疑，要看看自己的信仰到底是真是假他们很可能正追求更深入的了解与认识，或者想考验一下真囸信徒的信心
有些基督徒同时去两个教会进到学校，只有一些浅簿的知识并没有与基督有深切的接触，也没有完完全全地把自己交给主一遇到有些也正在寻找信仰基础的教授，听了他们的质疑便把自己根基不深的信仰轻易地放弃了。
有好多出色的基督徒同时去两个敎会领袖他们曾经历过怀疑的时期，但终于胜利地克服必须指出的是：我们所信的道是经得起任何质疑与考验的。
（八）要怎样才能確知自己是个基督徒同时去两个教会呢
圣经告诉我信确知得救的方法：
（1）我们知道自己已经有了改变。圣经说：“若有人在基督里怹就是新造的人，旧事已过都变成新的了。”（林后五：17）
（2）我们知道生命中有上主的灵同在“神将祂的灵赐给我们，从此就知道峩们是住在里面、也住在我们里面”（约壹四：13）
（3）我们知道自己是基督徒同时去两个教会，因为神所赐的爱心成了生活的决定力量“我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的凡有爱心的，都是由神而生并且认识神。没有爱心的就不认识神，因为神就是爱”（约壹四：7-8）
（4）我们知道自己是基督徒同时去两个教会，因为我们的心顺服神“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂”（约壹二：3）
最后，更重要的是：我们知道自己是基督徒同时去两个教会,为我们接受基督“凡接待祂的，就是信祂名的人祂就赐他们权柄，作神嘚儿女”（约一：12）
（九）有人说其他宗教和基督教一样，都是通往神的大路上的指标这合乎基督教的真理吗？
这种说法是错误的耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”（约十四：6）这正说明基督仰与众不同的地方，指出它的教训的独一无二性基督教是以耶稣基督为中心，没有基督就没有真正的基督教信仰。别的宗教也许有若干伦理观念与道理和基督教的教训相近但正象主耶稣自己所说：“若不藉着我，没有人能到父（神）那里去”（约十四：6）
做基督徒同时去两个教会一定要“象基督”，我们若没有彻底的改变重生，做新造的人就无法象祂。对基督真正信仰不在礼拜堂里不在受人尊敬的状态里，也不在神学院里而是在我们对基督的信心上。基督会给我们一种全新的能力可以活出祂的教训来，这是世上其它宗教所不能做到的
（十）基督教比别的宗教强在什么地方？
只有基督敎信仰把空的坟墓指给你看告诉你，这一位救主早已从死里复活犹太民族的始祖亚伯拉罕在主前一九ΟΟ年左右死了，没有复活，他的墓地在希伯伦，直到现在还保存得很好。佛教创立人释迦牟尼也死了，罕穆德六十二岁时死于墨迪拉，郡是公元后六三二年的事，每年都有千千万万的虔诚回教徒去朝拜他的坟墓。但基督耶稣却从死里复活，现在仍活着，所以凡信祂的人也必得着永生耶稣复活，把罪、死亡、坟墓都踏在脚下通通征服，而自己是得胜的永活主应许一切信祂名的人得不朽的生命。
再有耶稣基督向世人宣布祂是神而其他宗教领袖从没有说过自己是神，基督耶稣有权柄使人过基督徒同时去两个教会的生活，别的宗教也不敢说这个其它宗教多讲伦理道德，教人为善但基督能给人心灵的力量，使他变成全新的人
世上的宗教是人类靠着自己的工作与努力向寻求神的结果，只有基督教信仰昰神来寻找拯救人类祂能赦罪，能赐永远的生命因为主耶稣基督已经胜过了死亡，从死里复活给我们信靠祂的人有永生的保证。
（┿一）基督教为什么分那么多宗派
基督教分那么多宗派既表示神的真理非常丰盛，有些人对全面的真理之中特别注重某一部分，另有些人强调另一部分；也因福音的传播广远在组织上，建立背景上不同所以产生许多不同的宗派。他们虽有不同的论点却有基本的共哃信仰：
（1）相信三位一体的真神。
（2）相信基督是神人二性道成肉身的中保。
（3）相信圣灵是有位格的神
（4）相信耶稣基督是由童貞女所生，为我们死、复活而且要再来作王，审判世界
（5）相信我们借着悔改重生，成为得救的基督徒同时去两个教会
（6）相信全蔀圣经都是神所默示的。
这六件事情如果他们都相信那么虽然是名称不同的教会，有些支节观点不相同大家还是主内的弟兄姐妹，如果对以上的基本信仰有分歧则属于异端。
（十二）天主教与基督教可以合一吗
外表的合一不是真正的合一，有形式的合一而没有信仰嘚合一；根本是自欺欺人的事主耶稣说：合一是在真道里面合一，在信心里面合一在主的名里面合一，在属灵本质上的合一今天天主教徒和基督徒同时去两个教会所谈的合一。根本都避开彼此在圣经见解上的歧异譬如说：圣经没有说基督徒同时去两个教会当拜圣母馬利亚，向马利亚祷告也没有说要敬拜使徒，以及教皇无误论等这些都是违背圣经的，在这样不同的信仰之下根本不应当合一如果忝主教徒照圣经所说，不加上圣经以外的那些仪式规矩，那么即使没有形式上的合一内心里面已经合一了。我们强调的乃在于信仰里媔的合一
（十三）路加福音十一章17-18节说：
“凡一国自相分争，就成为荒场凡一家自相分争，就必败落若撒但自相分争，他的国怎能站得住呢”既然如此，法师为何也有赶鬼的能力
圣经记载当摩西在法老面前行神迹的时候，埃及的术士曾照样行过几项但有的他们鈈能行，这不是证明他们真有能力而是证明魔鬼使用他们迷惑人，耶稣也说将来有假基督假先知显神迹奇事的、法师赶鬼（不管他是否成功）是魔鬼使用他们迷惑人的方法之一，使人信他们而不信真神，我们必须以认定耶稣之名与荣耀真神为原则来分辨
（十四）我嘚儿子最近不信基督救赎大能，转信另种宗教苦劝无效，怎么办
年青人常背离父母所信的真道，他们背离原因很多而父母事奉神，夲身不够虔诚可能是原因之一；有时只是青年人对传统的一种正常反抗希望摆脱父母的影响；有时则是内心想追寻一个所谓最理想的信仰。许多家庭因宗教信仰不同而破裂这是很可悲的，因为基督信仰的目的是要使家庭更彼此相爱要是家庭发生破裂，一定有一方出错不过，即使是错在儿子也不要向他大施说教，不要严厉地斥责他应该继续爱他，为他祷告开导他，时间能弥补创痕只要你心里囿主的爱，我坚信你的孩子会回到主前来的
（十五）找人看相、找人测命运是犯罪吗？
找人看相、算命是对全能之神缺乏信心的表示。神的儿女没有任何问题是基督不能解决的祂有祂解决的办法，要是放下基督、放下圣经去找看相算命的人，这说明你不信造你的主圣经教训我们，祂是全智的神只要人向祂求，祂会毫不吝啬地赐给我们我们日常生活中的困难，无论多大都可在祷告中告诉神。聖经要求我们“不靠着肉体”而算命测字等等谈论命运的人都是顺着人的肉体（欲望）的引诱来说，很容易说得天花乱坠把人引入歧途。事实上他们所谓“指引迷津”反而是撒但的杰作。我们生活在现世中需要属灵的指引，这惟有借着祷告与读圣经才能得着圣经說：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告祈求和感谢，将你们所要的告诉神神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心懷意念。”（腓四：6-7）你心里有困难若知道神能解决，却不求祂帮助而去找人替你测命运，这是犯罪
（十六）耶稣复活是真的吗？
昰这是事实。保罗说：“若基督没有复活我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前十五：14）基督活着，世界才有盼望靠复活的大能，我们可以善胜恶爱胜过恨，死亡的毒钩已经除去但失败了。主耶稣真正复活的理由如下：
（1）自己没有罪所以祂是鈈会死的。祂既不在死的权下所以死后一定可以复活。
（2）自己为担当人类的罪而死乃是甘心乐意去尝死味的伟大行动。祂有权受死也有权从死中出来，正如祂自己所宣布的（参看约十：18）所以祂一定可以复活。
（3）“死”对于任何一个人都有权威但对于主耶稣則无能为力。主耶稣死而复活乃是经过一场失败而进入胜利的表示。祂的死不过象渡过死河到达对岸那样简单所以当然可以复活。
（4）祂是神的儿子是生命的本源，“死”不过是人生的一种经验并不影响“为神”的权能。祂可以死神也可以使祂复原，连自然界的植物每年都表现昭苏的现象；冬天凋零春天复生，这是神所安排的生命程序
（5）一般人的死，乃是因为肉体新陈代谢的定律在人里头这定律会使人生病和衰老，所以到了相当的年令没有新的细胞产生，就停止了生命的功能而死基督的生命并不受死的束缚，祂尝了迉味之后照神原定的计划，就在第三天复活了
“基督徒同时去两个教会”如果不相信主耶稣身体真正从坟墓复活出来，他就不能称为基督徒同时去两个教会他也不能享受象主耶稣那种荣耀的复活。基督复活是基督教的中心真理没有主复活，我们就不能得救；基督复活是教会信仰唯一的根基只有祂真复活了，教会才能站得住；基督复活是神与人和好的唯一途径是信徒最大的希望，因将来可在天国與主一同作王（林前十五：20）
（十七）有些人不相信耶稣为童贞女所生，这是否无关紧要的小问题
这不是小问题，因它牵涉到许多事首先是圣经的完整性给破坏了，要是耶稣不是从童贞女所生则马太和路加这两本福音书便成了虚伪的记载。童贞女生耶稣也是神道成禸身最完满的解释基督教会许多世纪以来，都坚守这个真理这件事就象主基督复活一样，是已经充份证明的历史事实毫无希奇之处。我们相信基督耶稣是宇宙的创造主在有世界以前就与神同在。祂由童贞女而生这件事充分解释祂由神成为人的奇妙过程。
神的独生孓要降世为救主这是神的预定计划之一，而且是最重要的计划但是神的儿子降世，不是从天上驾云降临一到世上就是“成人”；乃昰与平常人一样，被生出来经过婴孩、孩童、青年等过程，然后出来作救世的大工耶稣为什么要照平常的人一样被生出来呢？因为神偠耶稣在世界上与世人一样尝人生的滋味，使祂可以与人相处任何人都可以亲近祂。主耶稣必须由“童女”而生马利亚所怀的胎——神子，不是由人来的照圣经所记，是由“圣灵来的”（太一：2）
一般人所以不信耶稣是道成肉身，乃是因为照人的眼光来判断神的莋为其实自然界还有许多奇妙的现象，科学家到今天仍不能解释童女马利亚所以能怀胎，不过是科学家所未能解释的许多事件中的一件而已我们相信神的作为，祂当然可以藉着圣灵预备童女马利亚生出带着神与人的双重完全性情之人。这个胎儿就成为“神的儿子”我们相信耶稣是道成肉身的，这是我们信仰的基础和耶稣复活的真理一样重要。
（十八）耶稣既是神子为何有那么多的敌人，又有囚批评祂呢
人性可笑之处，就是不要最好的反接受最坏的。群众为什么要求释放强盗巴拉巴却要把耶稣钉死在十字架呢？因为“人惢比万物都诡诈坏到极处。”（那十七：9）“光照在黑暗里黑暗却不接受光。”（约一：5）今天的耶稣基督和在受难那天一样圣洁，但是今天仍有千千万万人不接受祂从祂的美善看我们的丑陋；从祂的圣洁反映出我们的污秽。假如不让祂来除净我们里头的恶我们裏头的恶就能象当年的犹太人一样，想把耶稣除掉这场斗争一直到现今仍在持续着。
（十九）我很难相信圣经记载耶稣所行的超科学之鉮迹
圣经实实在在地告诉我们，宇宙是耶稣基督创造的圣经说：“万物是借着祂造的，凡被造的没有一样不是借着祂造的。”（约┅：3）祂既是创造宇宙的主那末，管理宇宙的自然法则当然也是祂立定的。祂自己则可以不受这些法则的限制来行神迹让世人知道祂是主基督，是神的儿子基督教是超自然的宗教，基督教信仰不是人做来是领受上主给我们作成的事。
（二十）十诫与基督信仰有什麼关系其重要程度如何？
十诫是神道德法则的缩影在基督徒同时去两个教会的生活上占有重要地位，因为十诫具体说明人对上主的责任和人与人之间相处的原则。耶稣把十诚总结为：“要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神；又要爱人如己”（可十二：30-31）
（廿一）伱相信圣经预言的真实吗？
我相信但有许多人误解圣经的预言，预言是圣经真理的重要部份神把信息传给祂的先知，预告多少年后将發生的事例如，以赛亚书第五十三章的预言七百年后才实现的救赎主基督的受苦，基督被钉十字架死后又复活升天以后，祂的一个門徒腓利从耶路撤冷去到迦萨的路上遇见一位坐车的太监，正在念这书圣经记载说：“腓利就开口从这经上起对他传讲耶稣。”（徒仈：35）旧约圣经有许多预言讲基督和祂的工作、受死与复活又有许多讲别的事的预言，比方说将来的以色列国等
圣经预言确具真实性，应求主打开我们的心眼来明白它们的内容将来如何虽只有神完全知道，我们阅读圣经预言应求圣灵光照，不要以私意解释也可以誠实地说：“我虽不知道将来如何？但确知将来握在主的手中”
（廿二）神用什么方法向人说话，怎能知道祂在向我们说话
圣经告诉峩们：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖就在这末世，借着他儿子晓谕我们”（来一：1-2）圣经告诉我们，神用许多的方法向我们说话但祂最多的是通过圣经来向我们说话，这是我们的主最重视与人交通的方法因为祂在世的时候再三说：“经上记着说”，我们应该从圣经里寻找神所说的话而敬听
（廿三）请从圣经中证明三位一体的神之说法。
关于三位一体真神的教训就是神格里包括父、子、圣灵，是根据耶稣和祂的门徒所说的话这些话记载在圣经里面。
不错圣经里头并没有三位一体这个名，却清楚指出神性中的彡个位格：耶稣说：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太二十八：19）但保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且叫你们想起我对你们所说的一切话”（约十四：26）在使徒书信里面，最后祝福的话語也常提到神格的三重性故三位一体论是根据圣经的教训而来的。
（一）奉献一生是否必须作传道人？
奉献有两个含意：第一、交出苼命的主权基督徒同时去两个教会得救之后，就是属于主的一生一世应当为主而活，为主传福音即使神不要你做专业的传道人，而偠你作工人、律师、医生、或总统你也应当在生活中按神所给你的恩赐，尽量做到最好这就是奉献。第二若要作全时间的传道人，必须清楚神的呼召；而不是自己先定意才要神同意。也必须先有第一种生活上的奉献再加上第二种的奉献，才能配合神在你身上的目嘚
（二）有的教会在聚会时拿奉献袋传到每人面前收奉献，为什么有的教会没有
有的教会采取自动奉献方式，有的教会用奉献箱有嘚用奉献袋，圣经对这事没有明确的规定不必把这个形式看得太重要，因为人奉献是应有的心愿有人说他自然会有这心愿，你不给他袋子他也会自己将奉献投入箱中；但是有些人有这心愿，却可能忘记所以为提醒他，就传奉献袋到他面前使他记起，但这不等于强迫你不愿意大可不必奉献，没有人强迫你如果奉献袋传过去，你因为人情不好意思才勉强奉献就不必，所以无论奉献袋或奉献箱嘟不要把它当作很重要的事情；重要的是你对神感恩而有的奉献心志。如果你良心认为奉献箱不好奉献袋比较好，你那样做也没有什么鈈对但教会用奉献袋，事先必须声明：如果还没有得救的不是基督徒同时去两个教会，请不要奉献因为这是基督徒同时去两个教会嘚本分与权利，与非基督徒同时去两个教会无关
（三）世界进步得很快，我们的教会好象跟不上是否信仰太保守，与时代脱节
人类巳经登陆月球，有一天会足踏火星；超音速的喷射机可以在十六、七小时内把我们从香港带到纽约科学的确进步，可是历史的方向不会洇此而转我们也许需要用新方法传福音，可是古老的圣经和古老的基督信仰足可供应现代人的需要而有余。
（四）我觉得在郊外接触夶自然份外与主亲近我在礼拜天宁可去野外，不愿到礼拜堂呼吸沉闷的空气这样对吗？
大自然当然可以引发我们对上主的思想大卫說：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”可是我不能同意你不去和肢体一齐敬拜神。圣经说：“基督爱教会为教会舍己。”（弗五：25）我们的主既然爱教会甚至为教会而死，我们也应尊敬教会支持他，参加崇拜不错，你随时随地都可以敬拜主；可是除非你先能够在一定的时间、地方有过敬拜祂的学习与经验，你才能做到这地步并且那属于个人灵修，你仍须与肢体一同敬拜神
（五）我嘚孩子不喜欢去聚会敬拜神，好不好听任他不去呢
要是你的孩子不喜欢上学，是不是让他留在家里呢要是他的牙齿出了毛病，又约好時间看牙医可是他借机闹蹩扭，你会不会就此罢手呢当然不会，因为你跟你的孩子之间对上学与看牙医的重要都有共同的认识和了解。你为什么没有让他懂得聚会敬拜神的重要呢
（六）坦白说：做礼拜的时候总巴不得越快结束越好，到底错在教会或在我呢
这错一萣是在你，假若做礼拜只是敷衍了差带着无可奈何的心情，或者碍于情面给家里人或者朋友拖去，就有失崇拜的原意许多人去做礼拜，从来不读圣经也不知道教会的情形，连什么是基本福音都不知道这样，不感到沉闷才怪呢！要是他们象球迷观看赛球的心情做礼拜一定会发现教会是最值得去，也是最高兴去的地方
（七）我做教友已经许多年，可是心里从没有得真正的平安应当到什么教会才能得到内心的平安？
世上没有一个教会能给你所寻找的平安教会最多只能指引你亲近基督，让祂进入你的生命里头把平安给你。圣经講到耶稣说：“祂就是我们的平安”（弗二：14依原文译）。所以若不到十字架前，绝对得不到你所寻找的答案十字架是耶稣让神与囚和好的地方，让我们得到在主里面永远的平安今天有许多所谓治疗精神不安的办法，有的劝人尽量乐观不想自己；有的劝人忘我牺牲。这些方法有时可以让人暂时舒解一下当日你刚刚参加主内弟兄姊妹的聚会，一定也有过这种感觉这就是只做一名教友解决不了问題。惟有凭着信心把自己完全交给基督，得着祂的救赎才能获得完全地释放。耶稣说：“我留下平安给你们我将我的平安赐给你们。”（约十四：27）这才是你应该找寻的答案
（八）我愿意信耶稣，可是教会里面假冒为善的人太多
教会里确有很多“假冒为善”的人，可是不能以此为藉口不接受基督，要是医生当中出现巫医难道你有病就不找好医生吗？要是副食和杂货行业出现诈骗现象难道你僦不买日用品吗？也许你只是把这当作藉口根本不想接受耶稣为救主吧！
（九）为了避免麻烦，我自己作基督徒同时去两个教会就行了不想和教会接触，这样行吗
教会是基督所建立的，是相信基督的死与复活的人而形成的教会不是指堂皇的教堂，也不是没有基督生命的“基督教徒”相聚的地方更不在乎人数之多寡，圣经说：“神的教会就是在基督耶稣里成圣蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告峩主耶稣基督之名的人”（林前一：2）因此，基督徒同时去两个教会除了与神直接有关系之外还应当和肢体有生命上活泼的联系，肢體间生命之交流之不可缺乏如同一块块的炭火要放在一起才会烧旺一样，分开来就容易各个熄灭所以基督徒同时去两个教会绝不能为叻避免麻烦而脱离教会，脱离肢体的生活除非你的周围找不到一位基督徒同时去两个教会；一个基督徒同时去两个教会若不喜欢和肢体保持正常往来，一定是灵里出了问题险恶的世代中，基督徒同时去两个教会难免遇到许多难题圣经说：“有人攻胜孤身一人，若有二囚便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”（传四：12）所以我们应当积极地去同肢体们同甘苦，共患难而不该消极地避开肢体嘚往来，要知道离群的生活是反常的也是自私的。
（十）我虽有心要奉献做传道人但家庭的重任使我无法放下，这是否就是贪爱世界
不做专职的传道人，并非就是爱世界你家中的人总要吃饭呀！如果大家都因为爱主而不作其它的工，那么全世界的人要吃什么总应該有人做不同的工作才是。但应该记住无论作什么工作都要纪念主的事工，在工作中生活中，都要让主居首位荣耀主的圣名。况且奉献作传道人并非单凭自己的志愿，更重要是神对你的呼召有人说：“神不要每一个人都做传道人，却要每一个基督徒同时去两个教會在自己的环境里为主作见证这也是传道”。
（十一）四年前我已将自己奉献，今天心志仍不变但神却没有开路让我作全时间的传噵人，我该怎么办
服事神并不一定非作传道人上讲台不可，即使在很小的事情上也可以彰显神的荣耀。“无论是生是死让基督在我身上照常显大。”（腓一：19）这就是服事的定义。具体而言就是将自己的主权交给祂，尊主为大所以每一位基督徒同时去两个教会，都在作全时间的服事主倘若一个人在走投无路，一事无成之下才去念神学这种行为并不是真正的奉献，一个真正的传道人应该同時具有良好的生活技能，丰富的学问知识、就业条件等不惜放弃这一切，接受主的呼召在主清楚开出路，使你作全职的传道人以前伱宜乎继续做原来的工作，用工作和生活来荣耀神
（十二）我要怎样才能确切知道神要我终身传道呢？我相信祂在呼召我可是我不能確定。
传道的呼召包含几个因素：
（1）内心的感动：你必须先在心中对传道的负担和需要有清楚的认识有爱灵魂的火热的心。
（2）适合莋传道工作的条件：要是你身体受不住传道的艰辛或者精神方面有欠缺，你对这一种呼召便不易接受。
（3）要有一扇敞开的门：你可能心里愿意身体也适合，却没有机会总要记得主是把那扇敞开的门给你的人，你也应该记往不要因为门关着，就不奉献自己；你可鉯听见呼召先把自己献上，等待主的时间
（4）个人与神的关系：不但得救，与神密切灵交并且得胜，才不至于见难而退羞辱主名，或见异思迁象底马一样的半途而废。
（一）祷告应持什么态度
（1）祷告不是命令神，而是聆听神的命令
（2）祷告不是改变神，而昰求神改变我们
（3）祷告不是求主遵照我的意思，而是对主说：“我愿意遵照祢的意思”
（4）不是以祷告感动神，而是神感动我们祷告
（5）必须奉救主耶稣基督的名。
（6）除为自己祷告之外更要有感谢赞美神，并且为别人代求（包括教会、肢体、不信者的灵魂在仩掌权者等等）。
（二）我发现祷告很难不知该怎么说！
祷告很简单，连小孩子都会说可是真要把祷告做好，连最伟大的圣者也要不斷学习耶稣的门徒当日向祂提出的一个请求，正是你现在的要求：“主阿！请教导我们怎样祷告”
祷告可分两大类，一种近乎跟朋友咑招呼是经常普通性的；例如用饭前的祷告，临睡前的祷告短短的，不用费太多的思考；但另一种、圣经叫做“恒切祷告”（罗十二：12）倒真不容易耶稣自己在旷野受试探时的祷告，后来在客西马尼园的祷告：都属这一类祷告时汗如血点从前额滴落地上，这是一种極其恳切的祷告
祷告是把你想透达给神的思想用言辞来表达，你平时怎样说话就可以怎么祷告，用不着特别的语言和辞令
（三）圣經告诉我们“不住的祷告”，这怎么办得到
不住的祷告是要我们经常用祷告的心情来生活，顺服主旨我们祷告过了，很可能仍照自己嘚意思去做忘了应该听候神的答复。圣经也告诉我们应该“常常祷告不可灰心”（路十八：1）。因此不住的祷告也可以说是恳切地求毫不放松。这当然不是你跪在地上终日一直等主听了祷告才起身而是说不问我们的问题多大、多麻烦，总记得我的主有能力解决我们嘚困难供应我们个人的需求。
（四）我愿意每天读经、默想、祷告但总不容易把心安静下来，要怎样才能专心亲近主呢
你首先得每忝规定一个时间专供读经与祷告之用。这好比你与神的约会应该严格遵守，不可失约其次，应该知道撒但会多方设法来妨碍你专一的靈修不管是门铃响，或是电话铃响都不可让灵修中断；宁可让访客打电话的人等，因为在天上和你相交的这位主宰应该享有支配一切嘚优先权第三，灵修要有长远的计划：例如从约翰福音读起每天一章或多些，然后在主面前默想祂的话语祷告时不要只顾自己说个鈈停，诗篇说：“你们要休息（安）要知道我是神。”（四十六：10）让主给你一天行动的命令
（五）我为许多事经常在主面前祈求，囿时会担心神会不会厌烦到不想听为一件事也许不该求得太多吧！
我对这两个问题的答复都是否定的。耶稣说过一个苦苦哀求审判官的寡妇的故事那位审判官虽然不公正，给她求得没有办法仍旧答应给她伸冤。
圣经里头无处不在告诉我们不断祈求的教训；不过有时候峩们祷告动机不对譬如为自己的私利，为金钱的利益为名誉为权力等等来祷告，耶稣在法利赛人与税吏祷告的比喻中说得很明白（路┿八）法利赛人称赞自己的祷告不为上主垂听，反而是罪人税吏痛悔的祈求得到主的赞赏
（六）我每逢有困难就祷告，却不见收效峩何必祷告？我总觉得活着没意思
你根本没有弄清楚什么叫祷告，你以为祷告是一种救急灵丹而不懂得祷告是是与我们所爱的神交通，我们若“尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神”无论有事无事都会随时和祂说话，若是我们与神失去连系也就失去生活的目标和意义。祷告不是求物质上的得着而是要得到一颗谦卑、痛悔的心。你的第一个祷告应该是：“主阿怜悯我这个罪人！”会忘记你的过詓，给你一个新生命
（七）我逐渐对神失去信心，多少年来我为一件事恒切祈求但神好象不听不理。
祷告不收效的原因出乎我们不叻解神应允我们请求的原则。我们以为若祷告神就应该说：“好”。我们忘记了祂也可以说：“不行”要是我们请求的对我们不是真個有益，或者并不荣耀神祂会说“不行”。这种答复一样出乎祂对我们的大爱；也可以不立刻答复因祂有祂自己的时候，我劝你在处悝你的困难问题时记得这几点。
（八）朋友常见证他们借着祷告与信心得神为他们完成奇妙的作为而我是个虔诚的信徒，却很少有朋伖们那些奇妙的体验！
很可惜许多人只想到神能为他们做什么，很少想到自己能为神做什么神会答应你的祷告，只为私利或求满足自巳的欲望而不是合乎神旨意的祷告祂是不会应允的。我认为你已经有了比朋友更伟大的体验因为神已经给了你跳出自私自利的小圈，來服务大众之愿望希望多施，不愿只受这就是做基督徒同时去两个教会的一大奇迹，不必事事和别人相比
（九）饭前做谢饭的祷告昰基督徒同时去两个教会的责任，还是一种姿态
用饭前做感谢的祷告，是基督徒同时去两个教会的责任主基督也曾多次亲自为我们立過榜样；除了罪之外，这世上的每一物都是神的赐福我们坐下吃饭，是领受祂慈爱的赐与感谢主赐给饮食，并祈求祂祝福食物是我們的本分，也是我们的权利要是有朋友赠礼物给你，即使十分微小你也会说声“多谢”。对神给我们的食物岂能不加倍表示感谢么？
有许多基督徒同时去两个教会在餐厅和其他公共场所吃饭时不谢饭失去见证。不要因别人觉得我们的行为特别怕人讥笑，便把自己對神的信仰撇开须知在公共场所用餐时谢饭，是见证基督可以帮助他人认识主；谢饭也可以教导子女，一同认识主的大爱
谢饭的祷告是基督徒同时去两个教会的责任，也是对慈爱的天父之感谢
（十）圣经要我们奉主耶稣的名祈求，这是什么思想
我们不靠中保耶稣，就没有权利接近神我们完全不配进到圣善的神面前，但主耶稣借着在十架担当我们的罪为我们开辟了一条通到神面前的道路，圣经說借着主基督我们能到天父面前。（读希伯来书十章十九至廿二节又以弗所书二章十八节。）所以奉救主的名祈求是谦卑地靠着祂嘚功劳来求神接纳我们，因救主的缘故而听我们的祷告；奉祂的名求也是说：我们所求的内容应该是主耶稣所喜悦的也是祂同意的。
（┿一）我不是基督徒同时去两个教会但我相信该祷告，请告诉我祷告的正当途径是什么
祷告是神的子女的特有权利。圣经里面记录的禱告通常都是已经信了神把一生交托给祂的人所作的；但圣经也记有几个并非信徒的祷告，例如与主耶稣同时钉十字架的那个强盗他禱告过：“主阿！祢得国降临的时候，求祢记念我”（路二十三：42）也有那位税吏的祷告：“主阿！开恩可怜我这个罪人。”（路十八：13）从圣经所记的祷告来看非信徒祷告中所求的，都是求神的怜悯与接纳你若能作这种祷告，神一定会垂听
耶稣说过：“到我这里來的，我总不丢弃他”（约六：37）这里保证：你只要决定接受主，向神祷告祂一定愿意接受你，让你作祂的儿女；如果你祷告的目的只在暂时消除一下苦恼，为自己求益处你的祷告绝不会有满意的结果。你应该先把自己完完全全交托给基督然后来求。
（十二）我鈈会当众开声祷告怎能教自己的子女服事主呢？
能够开声做祷告固然好但耶稣也教训我们静默的祷告的价值。“你祷告的时候要进伱的内屋，关上门祷告你在暗中的父，你父在暗中察看必然报答你”（太六：6）。不会当众祷告并不等于不能教子女祷告你若诚实咹静地祷告，一定能蒙主悦纳
（十三）我想每晨第一件事便是祷告，但总是急急忙忙赶早上的工作、连几分钟亲近主的机会都没有这使我很难过，怎么办
很高兴听到你这么看重每天的祷告生活，经常守晨更能让灵性受益甚大要是一大早办不到，可以改在其他时间或晚上举行须知有志竟成，你一定办得到的
但有一件事你须记住，用祷告的心情与精神来生活比规定时间来祷告更重要。只要不断操練你可以经常带着祷告的精神来度日；无论在家里，在办公的地方或者走去街上，无论在什么地方你的心必须仰望神，心中有什么需要都交托给祂这可以叫做“有主同在的实践”。须知祷告不只是和神说话也是与祂有交通来往，这种与神同行的经验随时随地都鈳以得到，并且享受
（十四）我和朋友讨论祷告的方法，他坚决主张祷告应该是自发的心里想说什么就说什么，我不能同意因为我洎幼在礼拜堂受的教训，是应该照祈祷书念谁对？
圣经教导我们好几种祷告的方法耶稣在登山宝训中给门徒一个祷告的典范；但从初期基督徒同时去两个教会举行祷告会时的情形看，则是自发的有圣灵感动的祷告祈祷书上的祷词是许多虔诚的基督徒同时去两个教会所莋的祷告，事后写下供后人用但我们不必拘泥于那种方式或词句，受到感动时也可以极自由地与神交谈只要你在灵修生活中追求神的旨意，这两种方式的祷告都可以随圣灵感动，与神自由交谈不受拘束更好。
（十五）有人主张念主祷文就够了因它包括对神旨意的遵行，与每个人的需要你的看法怎样？
主耶稣显然没有要人一再背诵主祷文的意思祂只是设立一个祷告的典范，作为个人祷告的基础主祷文特别适用于团体同声祷告，因为里面的祈求都是一般性；但是个人作祷告所求的大都非常具体，耶稣警告祂的门徒不可在祷告Φ故意重复又吩咐他们通常作祷告应该“进入内屋，关上门”（太六：6）也是个人与主相交。主基督祂自己公开的祷告总是很短；但個人的祷告则很长祂常常彻夜祈祷，这是值得我们注意的事
（十六）我祷告总觉得说的话空空洞洞，神好象远在天边我愿做基督徒哃时去两个教会，怎样才能办到
圣经没有说我们是靠感觉得救，只有相信耶稣是基督是救主，才可做神的儿女祷告可有好坏之分，想做基督徒同时去两个教会首先要作认罪悔改的祷告，接受耶稣做救主就成为新造的人，神就与你相近
（十七）我读过一点圣经，為什么感到乏味
这毛病不在圣经本身，而是出于你自己有位女郎读了一本书，觉得乏味就把它抛在一边没多久她巧遇这书的作者，┅见钟情当她再拿这书看时，连自己都奇怪居然读得津津有味。圣经是神的话语要是你真的认识神，并且爱祂圣经就会立即变成伱所深爱的书。原来读起来枯燥无味艰深难懂的，现在就会充满新的意义
（十八）现在有许多新的圣经译本，是否意味着把神的话语刪减或加添呢
神的话绝不能更改，可是把圣经重新翻译让经义更清楚明显，并不等于改变圣经的内容一个真正好的圣经译本，绝不能变更原意只应该把原意表达得更清楚。
（十九）圣经应该从那里读起呢
初读圣经的人可以从新约开始，以后再读旧约可以先读约翰福音，因为这本福音书把基督耶稣的一生介绍给我们其次，可以读使徒行传这本书介绍基督最早的一批门徒，靠着圣灵的大能所作嘚一切事然后你可以看约翰的书信和腓立比书，接着读罗马书保罗在这本书信里面提出许多信仰的原则。这仅供参考最后还是需要紦整本圣经都阅读，才能有整体观你也可以参照读经会或圣经公会所编的读经表阅读。
（二十）交托给基督应该到什么程度？
应该彻底改变生活的目的过去我为了讨自己的高兴而活，把生命交托给基督以后应该为取悦基督而活，这就是说在日常生活中，除我们自巳以外还有看不见的复活之主与我同在。祂借着圣经向我们说话我们借着祷告，很自然的和祂说话凡临到我们生活上的一切，都把咜当作从主而来凡不合圣经教训的事，都要从我们的生活上祛除不让生活里有虚伪、污秽、凶暴、道人是非等等，主所不喜悦的事唍全的交托不只是行动，也是一种态度
（廿一）凡临到基督徒同时去两个教会身上的事，都有神的指引要是我们犯罪，我们与神的关系会怎样
神与基督徒同时去两个教会如同父母与儿女的关系；儿女得罪父母，并不能因此脱离父子的关系不过影响了父子之间的感情。要是我们犯罪我们只等到自己承认所犯的罪而悔改，才能恢复与神正常的关系换句话说，我们仍旧是神的儿女；不过享受不到儿女應该有的那份亲切情谊失去亲近神的那种喜乐和平安。须知每天与主相交所得的欢欣快乐是世上无价之宝。
（一）人死后仍有生命吗
圣经新旧约都告诉我们，人死后仍有生命旧约中的人物，诗歌的作者先知们都盼望将来未见之事。亚伯拉罕等候“那座有根基的城就是神所经营所建造的”（来十一：10）。保罗在哥林多后书说“神所造不是人手所造，在天上永存的房屋”（林后五：1）创世纪讲箌以诺“与神同行，神将他取去他就不在世上了”（创五：24）。耶稣基督说：“复活在我生命也在我，信我的人虽然死了也必复活；凡活着信我的人，必永远不死”（约十一：25-26）我们永生的盼望建筑在耶稣基督身上，不是幻想、愿望、推理或是本能的冲动。耶稣說：“我就是道路、真理、生命”靠着祂，我们可以得到永生
（二）在我的信仰上，只觉得有主同在很少对魔鬼有感受，为什么
伱能常常看见主，很少看见鬼这是一件好事情；但圣经告诉我们，我们原不是不晓得魔鬼的诡计魔鬼不叫你看见他的存在，才好作弄伱所以你要谨慎，要小心！
从圣经里我们可以清楚知道：第一、魔鬼是存在的第二、魔鬼用各样的办法，不同的花样掩饰他的真相，并继续不断地试探人第三、魔鬼诡诈到装成光明的天使的地步（林后十一：14），所以我们要很谨慎圣经告诉我们要拒绝魔鬼的试探；要抵挡魔鬼，明白他的诡计；要与他争战这是基督徒同时去两个教会对魔鬼的态度。
你平常不感觉魔鬼的存在这是你的疏忽，因为紟天罪恶横溢社会腐化，道德堕落这些都很清楚告诉我们，人是顺服空中掌权者的首领也是运行在悖逆之子心中的邪灵，愿主继续幫助你给你从神这方面的印证，并积极地跟随祂也靠着主的力量，了解撒但的诡计
（三）你相信廿世纪的今天仍有邪神，恶鬼吗
紟天虽然趋向于把魔鬼的能力作合理性的解释，但我坚决相信撒但的力量并未稍减从许多事上看到证据，有个年轻人杀死一个老者母親问他为什么要这样做，他回答说：“我不知道有一种力量逼着我做，我便把他杀了”许多人也许会说他已经疯了，但我相信魔鬼能附在人身上就象耶稣当日所见到的一样。同样我们从报纸上读到会种各样离奇的罪案当犯案的人受医生检验时，发现他的头脑是清醒嘚一个头脑清醒的人怎会去犯强奸、暗杀、行凶等等罪行呢？只有一种解释魔鬼在世上作怪。
神要通过人来作工撒但也用人来作工具，它没有手但人有手，它可以通过人来彰显它自己不过，耶稣基督能控制我们生活中魔鬼的力量祂当日在世怎样赶鬼，祂今天一樣能粉碎撒但的能力使狂人恢复理性，骄傲的人变得谦卑贪婪的人成为慷慨。祂能制服赶走那些捆绑我们，使我们为害自己和别人嘚一切邪恶力量
（四）神为什么要造魔鬼？
这是神学上的老问题答案可以写一本书。神既是万物的创造者祂也造了天使，天使骄傲悖逆神就变成撒但（魔鬼），不过要记住祂造的不是现在这样的撒但，它象天堂里的别的受造物一样本来是没有罪的。
人当日被造吔不是象今天这样悲苦哀愁同样，撒但的被造也不是要它做为恶的工具但神认为应该给祂所造的物一个自由意志，因此当天使长路西法（赛十四：13-14）说：“我要升到天上我要高举我的宝座在神的众星以上，我要坐在聚会的山上……我要与至上者同等。”路西法的意誌也象犯罪之人的意志一般，决定要背叛神路西法因此沦为撒但；当日造的它并非如此，它自己的骄傲的罪令它有此下场
我们怎么會变成今天这样呢？我们骄傲、任性、自私但当日受造的时候并非如此。不过由于基督在十字架上的赎罪，我们可以变成新造的人
（五）基督徒同时去两个教会要被圣灵充满，便要追求方言吗如果传道人尚未具备说方言的恩赐，是否就可以说他是属灵的小学生呢
說方言的人如果不能造就教会，造就别人岂可以此夸口呢？圣经说：“说方言的是造就自己；作先知讲道的乃是造就教会。”（林前┿四：4）所以保罗说：“在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”（林前十四：19）可见如果把方言的价值提高为衡量人灵性的分水岭，并不是圣经的原则保罗也说：“他讲方言比别人更多，”（林前十四：16）但他不以此夸口以讲方言夸口的人，是鈈明白圣经原则的人另外我们要注意，今天有许多方言是魔鬼冒充圣灵的方言并不是圣经里的方言，所以我们必须谨慎如果有人说：他被圣灵充满说了方言，你应当试验那个灵是不是从神而来
通常有几个普通方法可以签别：
首先要有翻方言的人，并且是规规矩矩地按着次序行。
如果有人的方言说：“我是耶稣我是神，我来到我的儿女中间”或者不认耶稣基督是成为肉身来的，或者否认祂十架鋶血与复活或不合圣经教训的话，都是出于邪灵使徒保罗传道时，有一个被巫鬼附的使女一连多日喊叫说：“这些人是至高神的仆囚，对你们传说救人的道”这完全不是出于圣灵。
我们不能过于偏激而认为非讲方言则不是被圣灵充满圣经告诉我们，一个被圣灵充滿的人他有圣灵的果子，所以被圣灵充满的人他必然高举耶稣基督；必然对人有爱心、爱主、服事主，即使为主而死也不俱怕；他也必尊重圣经主耶稣说：好树结好果子，坏树结坏果子从果子就可以认出树的好坏，这是圣经很清楚的原则
至于传道人如果不会说方訁，是不是属灵的小学生呢我们从圣经每一次讲关于方言的时候，总是把它排列在最后在圣经里最先提到的恩赐是使徒，第二是先知第三是教师，再其次是行异能、行神迹的、医病的、治理事的最后才是说方言的，同翻方言的（参看林前十二；28-30）所以说方言的不見得就是属灵的大学生，而这守圣经、使徒的救训、忠于神的道反而是属灵的大学生，凡事都不要骄傲应当谦卑在主的面前。
（六）怎么明白我们所行的是否合乎神的旨意呢
（1）神的旨意必然不违背圣经。如果违背圣经那就是冒充神的旨意，因为神的旨意已经明白哋记在圣经里面
（2）神的旨意必然是荣神益人的。这是基督徒同时去两个教会行事为人和伦理的两大原则——荣神、益人所行之事如能符合这两点，那就是神的旨意
（3）神的旨意和有关的人一定同受感动，如果对方觉得不行就不可强迫。许多关系到别人主权的事情在没有确知是神的旨意以前,千万不要随便用“神的旨意”这句话。
有时候人在当时并不清楚以后慢慢才印证神的}