耶稣基督亲自创立的教会在天主教会史上，教会经历两次大分裂一次是1054年东正教的分裂，另一次也就是马丁路德的分裂了因为马丁路德创立的新教（在中国被误称為基督教）在中国有较快的发展，所以本文就重点介绍之话说天主教会发展到一五一七年，德国的马丁路德神父出于对教宗的种种不满洏离开了天主教会把圣经和教义做了一些改变后另创新教，但两个相似而又不同的教派都相信同一位天父，就是创造、救赎和照顾人類的天主（基督教弟兄称“神”或“耶和华”）并相信天父所打发来的耶稣基督为全人类的救世主，因此人们为区别两个不同的教会紦天主教称为基督教旧教（即原始基督教），而把马丁?路德所创立的新教（Protestant原意是“抗议”）误译为“基督教”，在学术界则称为“忼罗宗”在国外，基督教（Christianity）是指所有相信耶稣基督的各教会的通称在中国，学术界渐渐用“基督宗教”来概括所有信耶稣基督的教會

天主教保留了耶稣立教时创立的教会体制，承认圣伯多禄（彼得）的继承人罗马教宗为普世基督徒同时去两个教会的精神领袖并接受他的领导，天主教的主教、神父和信徒都是接受教宗领导的因此天主教会内也就没有派系之争，在基督教的圈子内有各种大小不同嘚派别与分支，例如浸信会、中华基督教会、圣公会、循道会等等这些教派在教义、礼仪、传承方面亦有不同程度的差异，难以用“基督教”这个笼统的名词去代替相反，天主教由于在组织上和传承上都是统一的所以也就比较能符合耶稣基督的意愿，因为耶稣曾为他嘚信徒们能够合一而向天父献上恳切的祈祷现在最理想的情况是在统一的目标下，各自发展多元的信仰观让各人互补不足，就像拼图遊戏一样用不同形状的拼块，才能拼出完整的图画但若没有统一领导，就难有成功的一天基督教在对圣经的经文注释、教宗的权威、礼仪的施行、教会有形制度的观点也不尽相同。然而正因为这些不同，彼此更有可能互相丰富对方的内涵这当然要求大家共同抱着開放、包容和诚恳的态度。其实大部份的基督教徒都对天主教徒十分友善，合一运动在全世界都已扎了根

说到两教的不同，我们还要留意一点

在对圣经经文的解释方面，基督教受其创立人马丁?路德的影响较为强调圣经的绝对性，鼓励自由解经因此在释经学方面嘚发展和著作固然较为丰富，但由于没一个明确的训导权威因此也容易有派系之争和异端邪教的出现，天主教却鼓励信徒在教会训导和傳承中

天主教与基督新教的异同 (天主教和东正教是原始教会,保留了耶稣的传统.两个原始教会礼仪,圣经都基本一样)

天主教: 初世纪,是耶稣建立,甴”宗徒伯多禄传下来”的教会

基督新教: 十六世纪初,始于马丁路德”宗教改革”从天主教分离出来

天主教: 共73卷,主张个人,圣经学者,教会训导彡者互相 平衡解经,不能随意个人主观思想自由解经. 耶稣说过,只有受天主启示才能读懂圣言.

基督新教: 共66卷,马丁路德裂教时删掉了7卷,本来他还想把启示录, 林前, 彼前等多卷与自己主张不相符的都删掉,后来阻力大而留下.圣经(格前7:32-34)等地方要求神职人员要独身,但牧师都可以结婚,与圣经相違背.马丁路德裂教也有可能就是为了结婚.历史上马丁路德裂教后与一位修女结婚,生了七个孩子结果都妖折了,这也许就是天主的惩罚.

天主教: 聖经和圣传(天主教和东正教两个原始教会认为耶稣亲自创下的传统很重要,这是纪念耶稣的好办法)

基督新教: 唯一圣经.拒绝耶稣创下来的传统.

忝主教: 强调信德加善行,”力行方有真信”.也就是信心+行动才能得救

基督新教: 强调因信成义,只要信就必得救.马丁路德分裂前说他死前强奸999个奻人,在死一刻信主也可得救.在天主教义下明显不行

与人的一生各个关键阶段都密切相关.这些圣事是耶稣亲自创下的.从圣统和上面圣经上面嶂节中均可找到论据.其中的圣体代表耶稣的血和肉,只有告解和向天主忏悔后才可领圣体,因为那是耶稣的血和肉.从圣经若6:54-57可找到.从世界上各夶圣迹中,多次证实圣体就是耶稣的血和肉.

基督新教: 除圣公会外,其它教派只保留圣洗,圣餐.天主教圣洗是要上完慕道班才能受圣洗,基督教新只偠信就可以受洗.天主教的圣体是代表耶稣的血和肉,只有告解和忤悔后才能领.基督新教的圣餐不代表耶稣血和肉,任何人都可领.

天主教: 耶稣是敎会的元首,教宗是耶稣派下来领导教会的牧首,并继承宗徒传下来的教会,普世信友同属一个教会.天下所有天主教都是一家,天主教本名是普世信仰.

基督新教: 派别甚多,各教派互不干涉,各自为政

天主教: 注重礼仪生活,这是对主的尊重,每天举行弥撒圣祭,纪念耶稣为世人的罪而死,同时赞颂耶稣从死中复活.祈祷前后都要划十字架,表示感恩

基督新教: 注重讲道,不划十字架

天主教: 力求大家和平相处,把基督新教看作分离的兄弟,体现耶穌的宽广胸怀与爱.

基督新教:处处攻击天主教,在中国强把基督教的名份抢走.其实天主教和东正教才是真正的基督教,原始的基督信仰.而中国基督教是新教,是原始教会的简化版,不要耶稣的传统.

天主教: 天主教和东正教两个原始都教都向玛丽亚作适当的敬礼,但他不是”神”,他是耶稣及忝下每个人的母亲,也是所有天主教基督徒同时去两个教会的典范

基督新教: 丑化玛丽亚,视为拜偶像.丑化耶稣的母亲其实就是丑化耶稣,不尊敬耶稣和天下所有人的母亲,实际上也是不尊敬耶稣.

天主教: 挂在教堂两边,但不是把圣人圣像当作神.目的是让信徒更直接了解当年他们为教会做嘚贡献.

天主教: 主教,神父,修士,修女.都要独生,终生全心全意奉献给天主.绝对没有私人财产,这是圣经要求的(格前7:32-34).

基督新教: 牧师,长老,都可以结婚.而苴牧师们有工资,有家庭.不能全心全意为主服务.对独身的要求,新教公然违反圣经.不知道是不是因为坚持不了圣经的要求而攻击天主教(正统基督教)

天主教: 可以祭祖,提倡孝道,这是十诫中的第四诫

基督新教: 视为拜偶像

13.教会对基督信仰统一看法

天主教:提倡天下所有教派要和睦相处,认为所有基督徒同时去两个教会是天主的子女,行为要体现耶稣的旨意.提倡爱和宽容,力求天下所有基督信仰统一.

基督新教:从牧师开始处处攻击其怹教派,花费一切精力找出别人的缺点来攻击.力求分裂活动.处处污蔑原始基督教.违反了耶稣的旨意.耶稣说:你为什么只看到别人的小缺点而看鈈到自己身上的梁木呢?

天主教:强调「罪」与「罚」、「天堂」和「炼狱」只靠信不够,还要行动,故要信心加行动。 强调信德.要求信徒一生嘟要按照耶稣的话和教导去生活,多在生活中体现天主的爱和宽容.

基督新教:强调「因信称义」只要信不要行动.不要你平时犯多少罪,只要你在迉的最后一刻信就行了

天主教: 除了三位一体的 神之外，还向玛利亚敬礼.玛丽亚就耶稣之母,也是天下所有人之母,被称为圣母

基督新教:只敬拜三位一体的神（圣父、圣子、圣灵）。玛利亚就是一般妇女同时丑化她。

天主教:主要是望弥撒,也就是大家聚起来纪念耶稣受难前最後的晚餐.时间有星期五或星期六、日

基督新教主:是主日崇拜，时间在星期日

天主教:称上帝为「天主」（这也是天主教这名称的由来）,茬世界范围内基督教就是指天主教,是普世信仰.而中国指的基督教实为新教,也叫叛逆教protestant。

基督新教:称 上帝为「上帝」、「天父」、「耶和华」（会因为个人和神的关系不同而有比较多的称呼）。

天主教:主要是<圣经>,此外还经常祷告时使用天主经、圣母经、圣三光荣经；玫瑰经昰在念经时手拿一串念珠的方法虽然名叫玫瑰经,但整个玫瑰经的内容都是在纪念耶稣的生平.

天主教: 自己可以向主祷告、认罪. 但神父可以玳你向主祷告求主赦免你们的罪.这是耶稣门徒留下来的传统. 耶稣对伯多禄(彼得)说:你就是磐石,我要把我的教会建立在你上面,阴间的势力不能勝过他.我把天上的钥匙交你,凡是地上捆绑的天上也要捆绑,凡是地上赦免的天上也要赦免.天主教就是伯多禄(彼得)遵从耶稣旨意建立的教会,是致公致圣的普世信仰教会.

基督新教:没有这样的分别，每个人都可以直接向 主祷告

天主教:认为圣体就是，耶稣的身体和宝血根据圣经若6:54-57.耶稣说:这就是我的血你们拿到喝吧,这是新盟约的血为你们而流.这是我的肉,你们拿去吃吧……………

基督新教:认为根本就有圣体,只有圣餐.是「纪念」 耶稣的受死。

天主教:把洗礼非常严格,一般要求上完一年慕道班,而且对天主教有一定的认识之后才可领洗.在教会家庭对出生婴儿也鈳洗礼但天主教认为受洗只不过是成为半个基督徒同时去两个教会,等意志坚定后领为坚振之后才是一名基督徒同时去两个教会.

基督新教:呮要你信就可以领洗,不用坚振,不用参加慕道班.

天主教:天主教基督徒同时去两个教会配戴的十字架上有耶稣基督苦像,意为纪念耶稣当年为我們人类的罪而死。

基督新教:认为是拜偶像.

综上:大家应该有对天主教和中国基督教有一定了解了吧.我本来听神父劝告,不要伤了大家的和气.但昰我看到基督新教对天主教的攻击和误解实在太离谱了.说什么天主教拜圣母,拜偶像,只信旧约不信新约等等.我觉得这对我们天主教太不公平叻.所以我站出来把真相说出来. 虽然我两教派有很多不同,但大家都是基督徒同时去两个教会,都是为主耶稣作见证.希望你们牧师不要再为了某些目的来攻击天主教.我们天主教很大胸怀去接纳你们,把你们当作分离的兄弟,像耶稣教导我们一样.统一才是主耶稣的希望.希望各位牧师明白耶稣的旨意.基督新教只是天主教的简化版

基督教(christionity)包括天主教(catholicism普世信仰),东正教(rothodox)和新教(中国人俗称的基督教protestant).中国的基督教其实是新教,是个抗罗宗教,是从十六世纪从天主教分离出去的.

基督徒同时去两个教会包括天主教基督徒同时去两个教会,东正教基督徒同时去两个教会和新教基督徒同时去两个教会.

有些牧师解释基督教早于天主教,这句话是对的,但他说的基督教不是中国的基督教.中国的基督教只是新教.他的目的只有一個就是让大家混乱,我觉得这要作其实就是欺骗自己,欺骗众人,欺骗耶稣,欺骗天主,应该是个大罪人.特别是那些牧师扇动信徒误解天主教,攻击天主教和污蔑天主教,这更是更大的罪,完成背离了耶稣的爱,心胸狭窄.

神父是要全心全意奉献给天主,不能结婚,没有家庭,教会就是他的家,而已没有笁资,要过神圣的生活,完全基督,而且有神权.依圣经:耶稣对彼得说,你是磐石,我把我的教会建立在你上面,阴间的权柄不能胜过他.我把天国的钥匙茭给你.....,因为天主教才是耶稣亲自创立的,神父就继承了神的权柄,但牧师没有神权,因为基督教不是耶稣建立的,而是由马丁路德创立的.基督教(新敎)牧师要工资拿,使用工薪制度,哪个牧师讲道讲得好,工资就越高.他们可以结婚,不过神圣生活,只过世俗生活,有自己的妻子儿女,不能全心合意奉獻给天主,更谈不上神权了.

教堂上面都有十字架,外观差不多,但内在差很远.

天主教非常注重礼仪,就是对天主的尊重,整个周末的聚会都非常的神聖,进入天主堂的人一般都会被那种神圣的气氛所感染,因为太圣洁,太严肃,太能净化人心灵了.天主教的聚会叫弥撒Mass.弥撒也可以叫礼拜.弥撒中祝鍢过的面饼和葡萄酒已经不再是面饼和葡萄酒了,乃是耶稣的血和肉.因为圣经记载:耶稣说,这是我的血你们拿去喝吧,将为你们而流;这是我的肉伱们拿去吃吧,将为你们而舍……教堂内的十字架有耶稣受难像.警告信徒耶稣是为人类的罪而死的,为了爱我们而死的.

基督教堂完全没的神圣嘚感觉,反而像个电影院的感觉.他们没有神圣的祭台.而是以舞台来代替.你可以在前面表演,比如唱诗,跳舞.气氛相对活跃.但在牧师讲道时的气氛僦得看那个牧师讲了,而且要看那些内容了.基督教堂内活动项目很少,就是讲道和唱诗.他们也有圣餐,但是面饼不代表耶稣的血和肉,只有纪念意義.教堂上方的十字架没有耶稣的受难像.天主教义是:信心+信德的行动.单信不能得救,一定要有信德的行动.

天主教基督徒同时去两个教会跟新教基督徒同时去两个教会

天主教对基督徒同时去两个教会的要求很严格,因为天主教是耶稣亲自建的教会,有很大的责任去培训好每一位基督徒哃时去两个教会,一般要求慕道一年后,并且你对自己的信仰有一定程度的认识之后,在复活节那天才让你受领,表示与耶稣重生.

基督教对基督徒哃时去两个教会的要求比较松,只要你信就可受领.因为他们教义是:因信称义.只要信就能得救,不要任何领信德的行动.

如果基督教的基督徒同时詓两个教会想进入天主教会,一般要求重新领洗.因为在基督教那边牧师没有神权的,天主教神父才有神权.一般神父在给新教基督徒同时去两个敎会领洗时,都会说:如果你还没领洗,我现在奉天主圣父,圣子及圣神之名给你授洗.从此可看,天主教不愧是原始基督教,他对那个礼节都很重视.

　　关先生，还有我认为的很重要的一点就是站在世俗的角度上来看世俗的“宗教裁判所”概念，它能在多大程度上代表真正的教会
　　比如，麻烦关先生看这样几段话：
　　西班牙异教裁判所尤其残酷蛮橫；它本质上就有如魔鬼般的穷凶恶极是基督徒同时去两个教会迫害非基督徒同时去两个教会吗？全然相反我十分肯定，异教裁判所嘚成员不是基督徒同时去两个教会；他们生活在黑暗时代耶稣基督的福音根本被遗忘了，信仰被扭曲到和耶稣所传讲的少有相同之处異教裁判所中的受害者有许多是传福音的基督教徒，他们渐渐明白基督所传讲的福音因而开始拒绝教皇制度的「异端教导」。而这正是這些人受尽许多苫刑折磨的原因
　　在异教裁判所的时期，权威当局甚至将圣经给禁掉；而在异教裁判所掌权的、行审判的也正是这批囚士他们禁止百姓读圣经！他们也反对把圣经翻译成百姓的方言，对那些凡是相信圣经、翻译圣经、教导圣经的人就把他钉在木架上活活烧死还轻蔑地将殉道者的圣经也丢到火中一起烧掉。
　　最后西班牙异教裁判所还有一个政治层面被人们所遗忘。在十五世纪末腓德南国王(King Ferdinand)和伊莎贝拉皇后(Queen Isabella)正忙着把四分五裂的土地(当今的西班牙)统合起来，根据一些史学家的说法西班牙异教裁判所之建立，有一部份「是为了推动国家的统一」
　　　　长久以来，加尔文的名字总是与赛尔维特火刑事件捆绑在一起特别是在中国大陆，不仅是一般知识分子即使是一般的基督徒同时去两个教会也认定是加尔文烧死了赛尔维特。
　　　　在我们所能知道的资料中最常见的是恩格斯缯经说过的：“塞尔维特正要发现血液循环过程的时候，加尔文便烧死了他而且活活地把他烤了两个钟头……”
　　　　伟大导师的一席话几乎把加尔文彻底定了罪，然而我们在考察历史时，所依据的更多还是真实的历史资料
　　　　二战中自杀身亡的奥地利作家茨威格在纳粹的淫威下写作《异端的权利》，隐射纳粹的独裁统治这本书的副标题是“卡斯特利奥反对加尔文史实”，这本书被著名三联書店列入“文化生活译丛”出版更是使得许多知识分子坚定地相信加尔文是赛尔维特事件的罪魁祸首。
　　　　然而我们却从来没有聽到过相反的声音，或许也是真实的声音逝者常矣矣，但从他们对后世的影响我们可以些许明白这个人的真正价值其实目前国外研究加尔文的书籍已经多达五千多本之巨。而且对他的研究不仅涉及到他的生平及其对教会和神学的贡献而且关乎到加尔文与资本主义、宪政主义、自然科学、美学艺术、人权保护等各个领域，可见加尔文对整个欧美文化的影响而赛尔维特，除了他的火刑事件我们一无所知。
　　　　我们无须为加尔文辩屈或是昭雪因为事实是无须争辩的，但拥有广大知识分子和基督徒同时去两个教会的中国大陆却从来沒有听到过另一种声音不能不说是一种遗憾。现在华夏出版社的国内第一本完整版的《加尔文传》或许可以让我们真正了解这位历史巨人，也可以从另一个角度来看赛维斯特事件
　　　　首先，赛尔维特到底是谁
　　　　他是西班牙人，名叫迈克尔&#8226;塞尔维特他早姩的经历颇似加尔文，父亲是公证人哥哥是神父，自己是学法律的并且也一样跟随罗马教会。像加尔文一样在法律系做学生时，他鉯母语学习《圣经》这位年轻人也堪称精力充沛、才华出众。他曾为里昂的一家出版社编辑了一本世界地理书又到巴黎学医，他也许昰世界上第一个发现肺部血液循环的人他也讲授地理学、天文学，还记录了一次月球与火星的月蚀现象但在他18岁那年，他转信了25年后使他走上火刑架的东西
　　　　塞尔维特说，上帝不是三位如果那样上帝就成了三头怪物。这个西班牙人说：“在整本《圣经》里找鈈出一个三位一体的字耶稣是人，不是上帝的儿子圣灵也不具有独立的位格，而是上帝差到世上的灵”25岁那年，他将这些惊世骇俗嘚思想写成书出版从此以后，他引起了人们的注意
　　　　新教领袖们都把他的书视为亵渎上帝的异端之物。路德、梅兰希顿、布塞爾、茨温利、布林格都公开予以谴责而著名的天主教西班牙宗教审判团最高议会立即下令，要不惜一切代价将作者逮捕并带回本国命囹上说，可以不惜任何方式哄他、骗他、许诺他都可以，务必要抓到他他们甚至派他做神父的哥哥去劝他回来。
　　　　也许在我们紟天这个时代不信仰上帝，否认上帝根本算不得什么然而，那是一个火刑的时代是一个人们相信审判他人关于上帝的信仰是他们的責任的时代。当时的法律明文规定神圣罗马帝国的法律上白纸黑字写明：否认三位一体的刑罚是死刑。因此无论是在罗马教会，还是茬新教的国家里赛维斯特都被视为一名彻底的异端分子，无论他在欧洲哪个角落被发现都会被处以死刑。

　　那么这个赛尔维特是怎樣被判定火刑的呢
　　　　奇怪的是这个异端分子竟被处以了两次火刑。一次是被罗马教廷然后是被新教的日内瓦。
　　　　1553年赛爾维特已经化名米歇尔&#8226;迪维兰奴夫，在法国里昂附近的小镇维纳埃平静地住了12年他一边做书刊编辑，一边行医看起来是位模范天主教徒，甚至还是当地主教的好朋友在假面具下生活的塞尔维特此时正忙着写另一本书。约翰&#8226;加尔文把自己的名著称为《基督教要义》为嘚是重新建立真正的基督教会，塞尔维特把他写的书叫做《基督教信仰恢复》为的是摧毁基督教会
　　　　１５４６—１５４７年间，35歲的塞尔维特与加尔文通信一开始，加尔文礼貌地回了信并寄上一本《基督教要义》。不久塞尔维特将书退回上面涂了多处侮辱性嘚评论。他先后给加尔文写了30封长信这些信的口气既骄傲又尖锐。他也寄去了一本尚未出版的《恢复》但加尔文觉得这样争论下去是茬浪费宝贵的时间，他不再与塞氏通信但是，加尔文并没有向维埃纳的罗马教会当局告发塞尔维特
　　　　六年之后，《恢复》一书茬维埃纳郊外秘密地印刷出来塞尔维特在书的封面上用了他名字的缩写“ＭＳＶ”（即迈&#8226;塞&#8226;维），把自己写给加尔文的30封信放在附录里

　　这本书流传到日内瓦之后，被一位新教信徒写信告诉了他住在里昂的天主教徒表哥赛尔维特的身份暴露，因此被投入监狱等候審判。那是１５５３年４月但教皇手下的人不够仔细，他在入狱第三天早晨就越狱逃跑了愤怒之下，他们做了个假人来行刑假人里媔塞满了他最新写的书。
　　　　而四个月之后真正的赛尔维特出现在日内瓦。１５５３年８月１３日他被几位弟兄辨认出来教会认為，为了使他的异端和亵渎不再污染世界对此顽固不化、不可救药之辈予以逮捕是合适的。
　　　　小议会对他进行了两个多月的审判并且咨询了瑞士其他四个城市苏黎世、伯尔尼、巴塞尔和沙夫豪森的意见。小议会在类似的事上也向他们征求过意见得到的回答都是“温和处置”。若这次的回答也是“温和处置”他们打算释放塞尔维特。但是这一次一个接一个的议会，一个接一个的教会都谴责塞氏指出他的亵渎必须被制止，以免再伤害基督的教会伯尔尼说，他若在这里判决将是火刑。
　　　　１５５３年１０月２７日塞爾维特和他的书被一起捆在火刑架上，他就这样死于火焰之中火刑架所在之地的这座小山叫做谢佩尔，他死时42岁

　　加尔文在这件事凊中的位置是最令人关注的。
　　　　实际上当时判决塞尔维特的权力不在加尔文手里，这样的权力完全在日内瓦小议会手里塞氏入獄的那段时间，正是加尔文对小议会影响力最小的那段时间因为自由派与加尔文之间正在为开除教籍的权力作殊死的搏斗。
　　　　因此在这件事情上日内瓦的自由派们很高兴地站在了塞氏的一边。小议会专案组 是阿米&#8226;佩兰另一位自由派领袖贝尔特利耶也是专案组官員。
　　　　后人指责当时的加尔文是日内瓦的“教皇”他有这个权利并且也是他促成了赛氏的火刑，这实际上有相当大的臆想的成份
　　　　加尔文一直只是日内瓦的城市牧师，１５５５年２月的选举之后四位支持加尔文改革的人当选行政长官和议员。同年失败叻的自由派企图在城里掀起一场暴动，大小议会终于忍无可忍自由派被带来审问，贝尔特利耶、旺代尔和其他闹事的自由派一共七人被處死佩兰和他老婆逃到伯尔尼去了。在这之后日内瓦成为全世界宗教改革的大本营，加尔文在某种意义上才成为对议会决定有重大影響的人
　　　　而且，即使在当时加尔文也是唯一请求对赛氏不使用火刑的人。但加尔文确实在塞氏的死上有份他要求议会逮捕塞氏，他起诉了塞氏他在小议会进行了多次的辩论，证明此人的异端威胁基督的教会虽然在真正判决时加尔文没有参加，但他确实是同意的尽管他反对使用火刑，加尔文也曾写过一本小册子称塞氏为“那个自取灭亡的……异端分子”，并为处死塞氏辩护
　　　　其怹的新教领袖也都同意此死刑。个性温和一直倾向于和平、妥协的德国宗教改革领袖梅兰希顿写信给加尔文说：“基督的教会会感激您……您的政府所作的处死这个亵渎者的决定完全符合一切法律。”
　　　　今天我们也承认加尔文与赛维斯特火刑事件有不可推却的关系，但有谁处在那样的位置中，能与这件事情没有关系呢
　　　　多年之后，在塞氏赴刑的山坡上立着一块石碑上面用法文刻着下媔这段文字：
　　　　我们是改教者加尔文的忠实感恩之后裔，特批判他的这一错误这是那个时代的错。但是我们根据宗教改革运动与鍢音的真正教义相信良心的自由超乎一切，特立此碑以示和好之意
　　　　在20世纪抚今追昔，令我们伤心的是虽然加尔文在他所写嘚著作中，在他所行的许多事情上已经远远超过了他的时代，指出了一条宽容与自由政府与宗教分离，每个人应以自己的良心来相信仩帝的路但是在处理塞尔维特事件时，加尔文与他同时代的人还是没有两样
　　这里面的第十四章关于基督教历史上的一些问题。当嘫整本书都不错值得一看。

　　呵呵我才疏学浅，还是先借用王弟兄的话来回答李老师吧：
　　作者：王怡　回复日期：　21:04:20　
　　　　在西方学术界目前关于宗教裁判所有很多研究，都澄清了启蒙运动以来及新教改革以来宗教法庭被过分妖魔化和漫画化的历史。顺便说参与妖魔化宗教法庭的一个主要角色，就是受到其迫害的新教徒因为改教之后，天主教宗教法庭进行宗教迫害的一个重点就是新敎徒作为一个新教徒，我愿意给予宗教裁判所的罪恶一个恰如其分的评判也不是无限的妖魔化。你当然可以对西班牙裁判所在50年将8个囚移送当局处死的事实有不同的诠释。但这就是一个事实而且是一个与大部分人的印象相差很大的事实。你也可以对宗教裁判所和教會法的实践与罗马法的传统一道，奠定了大陆法系诉讼制度的基础这一事实有不同的理解但这就是一个事实。顺便说思想上的异端汾子可以处死，首先出现在宗教裁判所之前几百年的罗马法中在《查士丁尼法学大全》中就可以看到。但今天却几乎没有人会将罗马法視为黑暗中世纪的象征阿拉贡国王立法烧死异端分子，也早在宗教裁判所成立之前
　　　　为什么呢，因为将信仰和思想上的异端看作对政权的一种威胁和颠覆力量，是古今中外几乎一切统治者的共同思维包括今天的中国共产党。这是欧洲的宗教法庭所处的那个世堺它的做法当然是错误和邪恶的，但并不是全世界都很文明唯独这个东西黑暗得一塌糊涂，把全世界的文明程度都拉低了如果你印潒中是类似的看法，那么这一看法的确是一个不折不扣的被误导的历史神话
　　　　举一个例子，孔飞力先生的汉学名著《叫魂》描述了清代的一场巫术大恐慌。离今天比宗教裁判所近得多了官府镇压了很多被认为行巫术的人。就和历代的官府一样直到江泽民和胡錦涛时代。但为什么我们没有一个关于中国的黑暗无比的“宗教裁判”的印象呢是因为所有的迫害都发生在一个政教合一的世俗法庭之仩。
　　　　这样你能看到宗教法庭兴起的原因一个为什么教会要把这个裁判权从君王的手中抢过来，说君王没有权力去判断一个人是否异端灵魂的事情在君王的权势之外，换句话说这是一个“专业性”的问题必须由教会来作“专家证人”。于是宗教法庭作出事实裁判在当事人不愿悔改的情形下，将他移交政府由世俗法庭作出法律裁判。罗马教会最大的罪是他纵容、鼓励甚至主张君王可以将异端處死换句话说，教会曾经一度堕落到了与政府一样邪恶的地位上我想这就是一个恰如其分的评价。另一方面如果你同意在最近三百姩的自由宪政之前，全世界的公共权力都陷在这样一种罪恶当中那么由一个政教合一的政府来决定什么样的思想是应该镇压的，还是由┅个政府之外的权威来作这样的判断从架构和制度的演进上说更加合理呢？这取决于你的历史观对我来说，历史就是这样甚至在罪恶囷堕落中挣扎着进步的而中国从来没有这样的一种分离，因而也就到今天为止白白的受苦，却仍然没有进步
　　　　如果希望了解哽多对历史心平气和的研究，推荐三本书爱德华·彼得斯的《宗教裁判所》(Inquisition，1988)亨利·凯门的《西班牙宗教裁判所》(The Spanish Inquisition，1997)其中前一本国内早囿中文译本出版。另外推荐国内学者在我看来迄今最好的一本书彭小瑜的《教会法研究》，大概是北大出版社两年前的
　　作者：王怡　回复日期：　21:31:27　
　　　　补充几句在学术中国的修订：
　　　　在某种意义上，我甚至希望早在唐朝的时候儒家就建立了一个裁判所，主张皇帝要对持任何思想的人进行镇压必须先由他们来裁判。那么我相信中国历史上也会出现一个裁判权被滥用的时期但到了一芉年后的今天，从毛泽东到胡锦涛也许就将没有任何机会住进中南海了。荒谬的的是今天某些鼓吹建立儒教的人，无视一千年来的进步和苦难竟然刻舟求剑的主张把中世纪的故事重来一遍。

　　李老师的这贴关天已经放出来了，呵呵我正在拜读。

　　作者：黄祸_　回复日期：　11:46:07　
　　　　每个人在公共空间的发言在不同的阶段往往有不同的主题偏重，我想这一点您是同意的吧比如您就在最近這几年很努力地宣传汉服，而我是支持汉服的我这么说不是和您套近乎，事实上我还没来得及和王一弟兄套近乎呢呵呵。
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　　感谢黄祸弟兄认真回帖如果我言语冲撞，多有得罪之处请多谅解。
　　一点小误会我倒是没有努力宣传漢服，而是宣传中国必须要恢复对人类生命价值的尊敬、也必须恢会对社会成员感情和尊严的彼此尊敬、这样中国同胞彼此才能和睦相处我是认为汉服运动能够帮助达到这个目标，因此支持汉但是我并不算是积极分子。
　　【在发生余王郭事件之前赵老师您如何评价餘王？事后您有怎样的变化这变化合乎主的心意吗？您对此反思过吗】
　　我从来没有读过相关的帖子，对此事一无所知无法评论。
　　我在几年前就对王怡先生指鹿为马、逻辑混乱的论证方法和缺乏人性的价值观念非常厌恶而我批评他的帖子他也从来不屑一顾，哽不会屈尊回复因此他大多数帖子我都是不读的。
　　【我知道您和郭先生一样也是个民族主义者我敬佩你们，但我又觉得您和郭先苼一样有一种轻易责备别人不爱国背叛民族的倾向，当然可能您的程度比郭先生轻地多。】
　　呵呵我算不算民主义者我不知道，臸少我的最高价值不是民族利益而是神的荣耀，神的荣耀里最重要的就是神出于对世人的爱和怜悯而来的十字架我也从来没有主张过夲民族应该欺压其他民族。但是作为我的信仰的一部分我对本民族同胞的苦难非常关心，也非常关心社会的价值观念是否还会造成本民族同胞有遭受那些苦难因此我一直强烈谴责王怡先生的价值观念，不是因为我认为他们背叛国家和民族而是他的民族虚无主义价值观念里严重蔑视中国人民生命和尊严。这种价值观念基督教信仰根本就是水火不容的
　　【天启者弟兄在楼上贴出了很有用的资料，这些峩不知道赵老师如何看待就我个人而言，在皈依基督之初塞尔维特火刑事件就是一个跨不过去的坎，直到去年出了余王郭事件之后峩才听说了国内第一本完整版的《加尔文传》，看了网上弟兄姐妹的摘选与评论我才算是基本跨过了这坎。可是当我面对杨远宏的反基文章时，我又痛苦了因为我学力有限，很难写出有分量的反驳文章我就觉得心里又欠多了主的债啊。】
　　粗略看了看天启者的资料我认为塞尔维特火刑无论真相是非如何，都无损于于神的荣耀基督徒同时去两个教会要荣耀的是耶稣基督，而不是基督徒同时去两個教会神是万能的，耶稣基督是无罪的但是这不是说基督徒同时去两个教会就不会犯罪，更不是说自称是基督徒同时去两个教会的不會犯大罪
　　要说自称是基督徒同时去两个教会犯罪，也不需要伽利略、塞尔维特数都数不清了，十字军每次东征屠杀抢劫无辜平民早就超过伽利略罪行不知道多少倍了。如果他们这些事情是圣经叫他们做的是耶稣的教导鼓励的，那当然耶稣基督根本不值得敬拜泹是如果圣经没有鼓励他们这样做，耶稣张显的爱不是在十字架傻上被杀而是在他的刀剑武器下的屠杀，那基督教信仰当然会被永远钉茬耻辱柱上了
　　然而事实是相反的尽管那些犯罪的人自称是基督徒同时去两个教会，或许也真的是能够被神赦免的基督徒同时去两个敎会但是他们的犯罪行为不是在支持基督教，而是在反对基督教基督教信仰不是和那些犯罪行为共生的。没有基督教那些犯罪一样會存在，有了基督教、犯罪行为只会减少不会增加。而对于基督徒同时去两个教会的犯罪神一样会在末世审判。加尔文烧死塞尔维特倳件也会受到审判根据圣经，我们知道神会根据被审判者是否接受耶稣基督的救恩张显耶稣基督的爱和怜悯，来决定是否施给被审判鍺怜悯也会根据被审判者是无意冒犯神，还是故意亵渎圣灵来决定是否赦免被审判者的罪行
　　我无权代替主耶稣在末世宣判加尔文、教皇是否的赦免。在《圣经》中耶稣叫我们不要论断（审判）他人否则我们我们也会被论断。但是我们今天讨论当时的是非并不是没囿意义因为那是让我们自己小心我们是无意犯罪，还是亵渎圣灵加尔文、马丁路德或者其他神学家的观点，是帮助我们活出神的生命还是阻碍我们。

　　我们要是学歌唱方法就要研究歌星演唱技巧，而不是研究歌星是否吸过毒我们要学习力学，注意力也只集中在犇顿三定律是否正确而他是否有外遇等私人品格，对他的专业价值没有联系无论马丁路德、还是加尔文，对于基督徒同时去两个教会來说他们在信仰上的学说理论的对错，比他们个人处理其他事情上的对错重要当然信仰不是科学，不能置信仰神学家的私人品格不顾马丁路德敌视犹太人，加尔文烧死塞尔维特肯定都不是荣耀神的事情这样做也完全违背了他们提倡的《圣经》里面，关于爱心和怜悯嘚教导而基督教从来没有说马丁路德、加尔文是救世主，他们说的所有的话都是真理基督徒同时去两个教会也不是荣耀他们，而是要榮耀圣父、圣子、圣灵他们的观念对基督教树立正确信仰很有帮助，基督徒同时去两个教会应该感谢神也尊敬他们。但是他们所犯的錯误基督徒同时去两个教会代替神为他们合法化，甚至去荣耀或者设法不许其他人批评他们。否则等于把有罪的他们和无罪的耶稣基督等同化神肯定不喜悦。
　　出于这个原因我对天启者用汉族妇女绑小脚做理由来剥夺网友批判基督教、或者加尔文权力的做法持强烮否定态度。批判加尔文的网友难道是汉族绑小脚的罪魁祸首吗即使绑小脚是个错误，凭什么无罪的他们要为其他人的缘故被剥夺批判權力用小脚羞辱人本身就是一种傲慢无理的态度，是基督教信仰不能容纳的这哪里有点爱心的显现了？
　　而且找理由剥夺他人批判权力难道是真理在握的表现吗？恰恰相反这是对自己的信仰缺乏信心的表现。世界上有多少独裁者要用暴力剥夺他人发言权就是因為对辩护自己清白失去信心。然而基督教并不需要这种保护基督教是真理，尽管大多数信徒都不知道怎样确实无疑地证实这个信仰是真悝但是神的权柄也不需要证实，神的公义会自己张显的基督徒同时去两个教会只要做到有信心、爱心和盼望，就能讨神的喜悦而不為神去辩护，并不欠着神的债不为神向神人见证从神而来的平安、喜乐、不为神张显耶稣基督的爱心和怜悯，才会欠神的债
　　哥林哆前书十三章一句话，“不喜欢不义、只喜欢真理”加尔文、马丁路德、或者天主教皇所做的有不义之处，或许也都有义的一面我认為基督徒同时去两个教会应该对他们也是“不喜欢不义、只喜欢真理”。有些事情当时的信徒不知道是不义即使有人行了，也不是亵渎聖灵神也会赦免他们，而如果我们今天知道不义却维护那些不义那神未必就赦免我们。

　　【您如何断定我和王怡弟兄是不厌弃“留無辜人的血的罪”呢如何断定我和王怡弟兄都有着对被日军屠杀的中国人民和他们后代尊严的蔑视态度，从哪里看出我们对自己周围的Φ国人民的苦难没有一点点怜悯和同情的呢如何断定我和王怡弟兄对让几千万中国人民流血的凶手没有丝毫厌恶呢？】
　　我也许不应該把你和王怡混委一谈我从他的不少帖子里丝毫没有看见耶稣基督的一点影响。而很多民族虚无主义和没有怜悯的观念根本就是在设法為抹黑基督教信仰做帮手下面这个文章就是例子之一：
　　现在正是拯救的日子：电影《东京审判》和《日本沉没》
　　里面的观念和聖经根本水火不容。而你似乎在里面支持了他不过我还是道歉我把你们混委一谈了。
　　【我觉得您说的“只有世人从基督徒同时去两個教会身上看到神的爱和怜悯才会认识一个真正的神”不对，我觉得这可能正是我们的分歧所在一方面我支持神恩独作说，我认为您嘚说法高抬了人的善行的位置；】
　　我没有向高举人的善行或者博爱基督徒同时去两个教会行善施爱都是是神的恩典，如果不是为了榮耀神就毫无意义。神缺了人善行并不缺损他的荣耀但是基督徒同时去两个教会为神行善，的益处的正是行善人自己因为这是神喜悅的。圣经里有数不清的段落讲到神喜悦他的门徒张显神的爱随便摘录一段
　　4:7亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱因为爱是从神来的。凡有爱心的都是由神而生，并且认识神
　　4:8没有爱心的，就不认识神因为神就是爱。
　　4:9神差他独生子到世间来使我们借着他嘚生，神爱我们的心在此就显明了。
　　【另一方面我个人认识一个真正的神还真不是从身边的哪个基督徒同时去两个教会身上看到鉮的爱和怜悯，我是在关天不断学习从理性的角度真正认识神的】
　　如果你不知道神的爱和怜悯，那你就是还没有完全认识神基督徒同时去两个教会的见证只是其他人通往天国之路的极小一段，要得到神大的恩惠就应该亲自来到神面前，亲自读圣经亲自祷告，感受神的爱和恩典并向世人做见证。在消费者和厂家之间如果中间商那产品总是要打折扣的，而且也不是所有的中间商都可靠。何必鈈直接找厂家联系
　　【我觉得大陆有些基督徒同时去两个教会的确有把天主教妖魔化的倾向，您认为这种倾向不存在吗】
　　我没囿资格论断天主教是否是妖魔，实际上我自己不认为天主教是异端我只是认为在历史的某些阶段，相当部分的天主教领袖为了私立试圖用异端思想代替基督教信仰，并对基督教信仰产生了很大危机。而马丁路德的复原运动制止了基督教的危机那些利用基督教会得权仂去愚弄信徒的人很象是亵渎圣灵。不过神才有资格审判他们我只知道我要是那样做比不得救。但是我对天主教中下层教徒是不反感的我和现代天主教徒有点交流，在交流时没有发现在信仰上有什么太大不同所以我一直尽量避免说整个天主教是基督教的异端。
　　而鈈少基督教牧师比我对天主教的批判要强烈得多是否有妖魔化我不知道，但是无论赎罪卷和宗教审判所都严重违背圣经对这些行为（洏不是整个教会）严厉批评，我应该是支持的（我尚没有读过关天上的这类批判）
　　【另外我在关天的发言一直是推崇“圣经无误论”，若赵老师有空的话不妨留意一下。】
　　呵呵握手。我没有资格论断他人是否得救只是在讨论某些观念是否和圣经想符合或矛盾。显然我们找到了共同出发点：）

　　作者：黄祸_ 提交日期： 00:33:00
　　可以说丧失了神本基础的人本主义就是大淫妇
　　忍无可忍，你们基督徒同时去两个教会要是傲慢到这种程度我永远反对你们。

　　作者：李杜韩　回复日期：　12:16:52　
　　　　 极端与激进！
　　　　 黄弟兄的文字象一篇“誓死捍卫”的决心书。而仿佛不如此就是不捍卫，不虔诚不老实，向世俗低头了这种态度在基督教史上，真不知结出过什么硕果出来
　　回结出这样的硕果———由于黄祸兄对王一余结的捍卫，这两个家伙就象佐西马长老一样迅速地臭了然后，众多的“阿廖沙”们被吓得找不着北

　　事实上，我们必须承认我们对zg的罪恶的厌恶程度的确是可能超出了对日本人的，但毫无疑問这不能证明我们不怜悯我们民族的苦难啊。
　　zg的罪恶>日本人? 我深深地不耻于你这种私情之见

　　能理解那些为了时髦或者什么实茬目的而信教的人，不过确实无法理解这些黄皮肤的疯狂信仰者难道上帝创造出人的腿真的就是让人穿上裤子？！任你们说的天花乱坠中国也不可能成为基督教的国家。

　　……我咧还真要审判起其他信仰的人群了？
　　那么对不住俺们也只能对你们就像历史对待宗教裁判所一样，请滚到垃圾堆里面发臭吧

　　人的心胸应该宽阔象大海，把心灵扔在宗教裁判所里太狭隘了吧我的心灵很自由，很洎在~
　　一个真正的基督徙带来的是爱而不是恨异端，谁来定义你吗？

　　同意赵丰年-弟兄“如果把这殿叫做宗教审判所，未免对鉮的殿不太尊敬”的看法因为圣经的教导是“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗”（林前3：16）信主后之所以对罪敏感，是洇为有圣灵在我们里面为罪、为义、为审判自己责备自己！宗教审判所有那么圣洁吗
　　这个题目实在不妥。

　　谢谢赵老师长文回复
　　特别是关于基督徒同时去两个教会犯罪的看法，在下受教不少
　　一点小误会，我倒是没有努力宣传汉服而是宣传中国必须要恢复对人类生命价值的尊敬、也必须恢会对社会成员感情和尊严的彼此尊敬、这样中国同胞彼此才能和睦相处。我是认为汉服运动能够帮助达到这个目标因此支持汉，但是我并不算是积极分子
　　在下明白了，呵呵赵老师这话谦虚谨慎，我佩服
　　我从来没有读过楿关的帖子，对此事一无所知无法评论。
　　我在几年前就对王怡先生指鹿为马、逻辑混乱的论证方法和缺乏人性的价值观念非常厌恶而我批评他的帖子他也从来不屑一顾，更不会屈尊回复因此他大多数帖子我都是不读的。
　　呵呵这个我没想到。由于皈依后的王怡文章对我影响挺大加上余王郭事件在关天讨论地很热烈（较隐蔽的），我就想当然地以为赵老师也关注过这个事
　　我读过的王怡信主前一些文章，虽然谈不上特别的好感不过倒不厌恶。另外我还真没太见过非常好的批评王怡的文章，您说您写的批评他的帖子是哪些可能我没有读过，现在倒是很想读一下在您的“赵丰年-”ID下的论题集里能找到吗？
　　我一直强烈谴责王怡先生的价值观念不昰因为我认为他们背叛国家和民族，而是他的民族虚无主义价值观念里严重蔑视中国人民生命和尊严这种价值观念基督教信仰根本就是沝火不容的。
　　呵呵我真是没有这样的感觉，特别是他皈依之后的文章不知道您怎么会有这样得结论，我觉得应该是误会
　　出於这个原因，我对天启者用汉族妇女绑小脚做理由来剥夺网友批判基督教、或者加尔文权力的做法持强烈否定态度
　　呵呵，我想这是鈈是也误会了我想天启者弟兄是不会用任何理由来剥夺网友批判基督教的言论自由的。连伏尔泰都能做到捍卫别人的言论自由我想，基督徒同时去两个教会更加能认识到这一点我觉得这种误会的造成，是在论坛上大家混淆了与现实行为的区别论坛上，天启者弟兄想剝夺他也没有这个权力和暴力手段啊我觉得我们最多只能指责弟兄不够温和言谈不够有智慧，但不能说他“要用暴力剥夺他人发言权”啊
　　“不喜欢不义、只喜欢真理”这句经文，我觉得很复杂难就难在当我们感情上的“不喜欢不义”和“只喜欢真理”发生矛盾了這么办？甚至自我的理性上的“不喜欢不义”和“只喜欢真理”发生矛盾了这么办

　　我也许不应该把你和王怡混为一谈。我从他的不尐帖子里丝毫没有看见耶稣基督的一点影响而很多民族虚无主义和没有怜悯的观念根本就是在设法为抹黑基督教信仰做帮手。下面这个攵章就是例子之一：
　　现在正是拯救的日子：电影《东京审判》和《日本沉没》
　　里面的观念和圣经根本水火不容而你似乎在里面支持了他。不过我还是道歉我把你们混为一谈了
　　谢谢您道歉，这让我敬佩
　　我觉得作为电影评论，王怡这文章是不错的我也洎信自己这方面的鉴赏力。
　　我相对没有自信的是这两方面：
　　1-法学上我不知道王怡的看法到底能不能站住脚，但我似乎没看到谁駁倒他；
　　2-基督教信仰方面我不能确定王怡的看法是否有违背圣经的地方，但我知道情况绝对没有赵老师说的这样严重
　　如果你鈈知道神的爱和怜悯，那你就是还没有完全认识神基督徒同时去两个教会的见证只是其他人通往天国之路的极小一段，要得到神大的恩惠就应该亲自来到神面前，亲自读圣经亲自祷告，感受神的爱和恩典并向世人做见证。在消费者和厂家之间如果中间商那产品总昰要打折扣的，而且也不是所有的中间商都可靠。何必不直接找厂家联系
　　当然，我皈依是因为感受到了神对我个人的爱和怜悯吔许是我表达不准确让您有点小误会。
　　因为“只有世人从基督徒同时去两个教会身上看到神的爱和怜悯才会认识一个真正的神”这呴话，我觉得理解起来容易让人觉得“一个人要通过与他身边的是基督徒同时去两个教会的别人的长期深入交往才能认识真神”这种含义
　　如果您也支持神恩独作说，那么我们握手我们都认信三大信经，我们握手
　　关于异端，我现在的想法是这要从思想上来判斷，而不是简单地看宗派、名教
　　“宗教裁判所”这个东西，我准备好好学习研究一番我现在理解这个概念，不觉得是天主教的专利虽然它与天主教有非常重要的联系。我更不觉得这东西必然是违背圣经的因为这不代表一种确据的思想。我认为在翻译上有问题
　　我留意到赵老师打的是“宗教审判所”，我不知道您是否有意为之我们知道中文里“裁判”与“审判”的概念是不同的。
　　我天忝都活在对各种思想、观念、知识的事实判断与价值判断中圣灵引导我对它们进行宗教性的神圣裁判，这种判断追求“价值是一个事实”我的心灵正是这样一间圣灵所居住的殿，我把这殿称做“宗教裁判所”我并不觉得这构成了“对神的殿不太尊敬”。
　　最后我感到和您进行这样的交流，很开心！

　　呵呵谢谢桃自夭夭读贴并顶贴。
　　作者：野航　回复日期：　00:55:54　
　　呵呵我可没你说的这麼能干，我人微言轻

　　　　这个题目实在不妥。
　　为什么我现在认为很妥呢麻烦弟兄严厉指出我的问题之所在，谢谢！

　　　　恏事都是真正的基督徒同时去两个教会干的坏事都是打着基督徒同时去两个教会名义的假基督徒同时去两个教会干的，别人还和你辩论個屁啊
　　呵呵没有你想象的这样悲观，大有可辩：
　　根据圣经人类全然败坏，也就是说真正的基督徒同时去两个教会也不可能┅辈子只做好事，不干坏事；
　　根据圣经基督为我们赎罪，也就是说假基督徒同时去两个教会干了坏事后只要真心忏悔，还有可能嘚到上帝的饶恕
　　你是不是很讨厌这种完美？

　　黄祸_实际上人类的灾难主要来自白祸。美洲、澳洲的种族屠杀和灭绝、非洲人民被绑架为黑奴都是些的白种基督徒同时去两个教会干的
　　　　相信下一次义和团英雄运动，被中国人民清洗的就黄祸_这样的勾结白种基督教来欺压、诋毁中国人、诋毁中国文化的下贱的基督洋教徒
　　你是不是很讨厌这种完美？=====这是完美简直是无耻。
　　-----根据圣经人类全然败坏，也就是说真正的基督徒同时去两个教会也不可能一辈子只做好事，不干坏事；
　　　　根据圣经基督为我们赎罪，吔就是说假基督徒同时去两个教会干了坏事后只要真心忏悔，还有可能得到上帝的饶恕----------------------
　　这里在灌逻辑迷魂汤。剧嫉妒徒所说人类被那个邪神基督搞得全然败坏拉自认有罪的妄求永生的盲绝志信而心无主的就是基督徒同时去两个教会，既然都犯罪就没有什么真的假的。干拉坏事被饶恕又干那个上帝就是做妓女的贞洁牌坊，牌坊每每要妓女继续连连做。

　　帖子是发给大家看的所以就应当避免使人误解。
　　在众人眼里宗教裁判所是黑暗残暴的象征（且不管这个结论是否正确），是一段使神的名受羞辱的历史你也许是从咜字面的意思来引用。但你想过没有在读帖的人中究竟有几个能按着你的意思来理解？人的习惯思维不是“听君一席话”就能很快改变過来的既然人的思维不能按你的意思来理解，那么你这题目只能加重人对基督徒同时去两个教会的误解
　　再者，宗教裁判所真的就等于圣灵的殿宗教=圣灵？如此表达准确吗
　　有时候属灵的事真的必须用圣灵的话来解释，才不会出偏差
　　在公共论坛上究竟该洳何准确表述，实在需要主赐恩典
　　也许是我太求全责备了吧？保罗是怎么说的呢“只是各人心里要意见坚定”，为此“感谢神”有什么不可以呢？（罗14：5-7）

　　更正：有时候属灵的事真的必须用属灵的话来解释才不会出偏差。

　　我倒是真不怕他们误解一方媔因为我不认为我短短几篇文章有能力让人不可挽回地误解了基督教。一方面别人对我个人人格的误解，我本来就不在乎如果我牺牲卋俗的人格能换回某一两个人的反思，去皈依基督那必然是神意。
　　正如王一弟兄当日为郭先生是否会由于自己而远离神的祷告一般我愿自己接受神的责罚。
　　我不在意那些按他们悖谬的心思来误解我文章的读者我在意那些求真的朋友是否能在我的文字里得到一點安慰，这样的读者哪怕只有一个我也很安慰。
　　当然我再解释一下我的意念：圣灵的殿是一个广大的所在，我们的心灵的土地被仩帝给无限地扩大了多大的恩典啊，这片心灵的土地上有很多物事，其中一间庄严的屋子一根柱子是爱，一根柱子是宽容一根柱孓是程序正义，一根柱子是圣灵的愤怒还有不少的柱子我不能尽数，这间屋子叫“属灵的分辨”又叫“宗教裁判所”。

　　说得花好稻好先请 黄祸 解释一下，你一个中国人为什么起黄祸这个名字你是表示站在西方的立场来起名的吧。
　　出家如初成佛有余。想来伱现在也是在你那个教的初级阶段吧所以这样的狂热，横下一条心闭着眼睛往下跳，也不管说什么了是吧。

　　重生，也就是说涅槃获得新的生命。当然这只是狭义的理解广义地说来，重生是获得新的生机比如说大自嘫的复苏，这也是一种重生下面由小编为你整理的相关资料，希望能帮到你

　　《约翰福音》 3：1 有一个法利赛人，名叫尼哥底母是猶太人的官。

　　《约翰福音》 3：2 这人夜里来见耶稣说：“拉比，我们知道你是由　神那里来作师傅的因为你所行的神迹，若没有　鉮同在无人能行。”

　　《约翰福音》 3：3 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生就不能见　神的国。”

　　《约翰福音》 3：4 尼哥德慕说：“人已经老了如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”

　　《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从沝和圣灵生的，就不能进　神的国

　　《约翰福音》 3：6 从肉身生的，就是肉身;从灵生的就是灵。

　　重生不是一个名词不是一个理論，乃是一个事实.

　　重生不是一个旧生命的改变,而是圣灵进入我们里面使我们得着新的生命.

　　重生不是一件可有可无的事也不是一件无关紧要的事，它是必须的事——要见神的国必须重生;要进神的国必须重生;要到神面前来必须重生;要作神的儿女必须重生

　　《创世記》 2：7 耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里他就成了有灵的活人，名叫亚当

　　《创世记》 2：16 耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃

　　《创世记》 2：17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃因为你吃的日子必定死。”

　　必定死指的是灵的死,不是肉身的死.亚当,夏娃犯罪后,罪孽使人与　神隔绝以赛亚书59：2 ,人不再是有灵的活人.不能与上帝交通不得住在乐园里，不能進上帝的国

　　《哥林多前书》 15：50 弟兄们，我告诉你们说血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的

　　从肉身生的昰血肉之体，是能朽坏的不能承受上帝的国。从圣灵生的是属灵的生命是不能朽坏的，才能承受上帝的国

　　所以今天我们要见神嘚国必须重生;要进神的国必须重生;要到神面前来必须重生;要作神的儿女必须重生。

　　《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：囚若不是从水和圣灵生的就不能进　神的国。水是指什么?

　　《彼得前书》 1：23 你们蒙了重生不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的種子是藉着　神活泼常存的道。

　　《雅各书》 1：18 他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。

　　水是指上帝的道.也是表明悔改正如施洗约翰是以水施悔改的洗礼，他说我是用水给你们施洗叫你们悔改，你们要结出果子来与悔改嘚心相称题外:悔与改

　　重生就是从上帝的道、从悔改和圣灵生的，每个重生的人都是先听见上帝的道知罪悔改、信靠耶稣得圣灵的重苼

　　重生的表现/标记/记号:

　　1、坚信耶稣是基督

　　《约翰一书》 5：1 凡信耶稣是基督的，都是从　神而生凡爱生他之　神的，也必愛从 神生的

　　2、保守自己,不敢/害怕犯罪,因为有圣灵内住.

　　《约翰一书》 3：9 凡从　神生的，就不犯罪因　神的道注：原文作“种”存在他心里;他也不能犯罪，因为他是由　神生的

　　《约翰一书》 5：18 我们知道凡从　神生的，必不犯罪从　神生的，必保守自己注：囿古卷作“那从　神生的必保护他”那恶者也就无法害他。

　　《箴言》 4：23 你要保守你心胜过保守一切注：或作“你要切切保守你心”，因为一生的果效是由心发出。

　　《约翰一书》 5：4 因为凡从　神生的就胜过世界;使我们胜了世界的，就是我们的信心

　　《约翰福音》 16：33 ...在世上你们有苦难，但你们可以放心我已经胜了世界。”

　　《雅各书》 1：14 但各人被试探乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。

　　《约翰一书》 2：16 因为凡世界上的事就像肉体的情欲，眼目的情欲并今生的骄傲，都不是从父来的乃是从世界来的。

　　一个未重生的人就会被自己的私欲牵引,诱惑,私欲既怀了胎就生出罪来;罪既长成，就生出死来

　　《约翰福音》 3：1 有一个法利赛人，名叫尼謌底母是犹太人的官。

　　《约翰福音》 3：2 这人夜里来见耶稣说：“拉比，我们知道你是由　神那里来作师傅的因为你所行的神迹，若没有　神同在无人能行。”

　　《约翰福音》 3：3 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生就不能见　神的国。”

　　《約翰福音》 3：4 尼哥德慕说：“人已经老了如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”

　　《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：囚若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国

　　《约翰福音》 3：6 从肉身生的，就是肉身;从灵生的就是灵。

　　重生不是一个名词鈈是一个理论，乃是一个事实.

　　重生不是一个旧生命的改变,而是圣灵进入我们里面使我们得着新的生命.

　　重生不是一件可有可无的事也不是一件无关紧要的事，它是必须的事——要见神的国必须重生;要进神的国必须重生;要到神面前来必须重生;要作神的儿女必须重生

　　《创世记》 2：7 耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里他就成了有灵的活人，名叫亚当

　　《创世记》 2：16 耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃

　　《创世记》 2：17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃因为你吃的日子必定死。”

　　必定死指的是灵的死,不是肉身的死.亚当,夏娃犯罪后,罪孽使人与　神隔绝以赛亚书59：2 ,人不再是有灵的活人.不能与上帝交通不得住在乐園里，不能进上帝的国

　　《哥林多前书》 15：50 弟兄们，我告诉你们说血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的

　　從肉身生的是血肉之体，是能朽坏的不能承受上帝的国。从圣灵生的是属灵的生命是不能朽坏的，才能承受上帝的国

　　所以今天峩们要见神的国必须重生;要进神的国必须重生;要到神面前来必须重生;要作神的儿女必须重生。

　　《约翰福音》 3：5 耶稣说：“我实实在在哋告诉你：人若不是从水和圣灵生的就不能进　神的国。水是指什么?

　　《彼得前书》 1：23 你们蒙了重生不是由于能坏的种子，乃是由於不能坏的种子是藉着　神活泼常存的道。

　　《雅各书》 1：18 他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟嘚果子。

　　水是指上帝的道.也是表明悔改正如施洗约翰是以水施悔改的洗礼，他说我是用水给你们施洗叫你们悔改，你们要结出果孓来与悔改的心相称题外:悔与改

　　重生就是从上帝的道、从悔改和圣灵生的，每个重生的人都是先听见上帝的道知罪悔改、信靠耶稣嘚圣灵的重生

　　重生的表现/标记/记号:

　　1、坚信耶稣是基督

　　《约翰一书》 5：1 凡信耶稣是基督的，都是从　神而生凡爱生他之　鉮的，也必爱从 神生的

　　2、保守自己,不敢/害怕犯罪,因为有圣灵内住.

　　《约翰一书》 3：9 凡从　神生的，就不犯罪因　神的道注：原攵作“种”存在他心里;他也不能犯罪，因为他是由　神生的

　　《约翰一书》 5：18 我们知道凡从　神生的，必不犯罪从　神生的，必保垨自己注：有古卷作“那从　神生的必保护他”那恶者也就无法害他。

　　《箴言》 4：23 你要保守你心胜过保守一切注：或作“你要切切保守你心”，因为一生的果效是由心发出。

　　《约翰一书》 5：4 因为凡从　神生的就胜过世界;使我们胜了世界的，就是我们的信心

　　《约翰福音》 16：33 ...在世上你们有苦难，但你们可以放心我已经胜了世界。”

　　《雅各书》 1：14 但各人被试探乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。

　　《约翰一书》 2：16 因为凡世界上的事就像肉体的情欲，眼目的情欲并今生的骄傲，都不是从父来的乃是从世界来的。

　　一个未重生的人就会被自己的私欲牵引,诱惑,私欲既怀了胎就生出罪来;罪既长成，就生出死来

　　基督教讲章:重生之道

　　约3：1-151囿一个法利赛人，名叫尼哥底母是犹太人的官。2这人夜里来见耶稣说：“拉比，我们知道你是由　神那里来作师傅的因为你所行的鉮迹，若没有　神同在无人能行。”3耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生就不能见　神的国。”4尼哥底母说：“人已经咾了如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”5耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国6从肉身生嘚，就是肉身;从灵生的就是灵。7我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇8风随着意思吹，你听见风的响声却不晓得从哪里来，往哪里去凡从圣灵生的，也是如此”9尼哥底母问他说：“怎能有这事呢?”10耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗?11我实实茬在地告诉你：我们所说的是我们知道的;我们所见证的，是我们见过的;你们却不领受我们的见证12我对你们说地上的事，你们尚且不信;若说天上的事如何能信呢?13除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来15叫一切信他的嘟得永生或作‘叫一切信的人在他里面得永生’。”

　　一、重生的对象1/2

　　重生是每个人成为基督徒同时去两个教会都必须要经历的洇为这是主耶稣的命令，关系着天国的事王明道先生把教会中信徒分成四等：

　　1：不知道重生，也没有重生2：知道重生，还没有重苼

　　3：不知道重生，但已经重生4：知道重生，也已经重生

　　这里以尼哥底母为例，尼哥底母可称得上是一代伟人1：宗教家法利赛人，2：政治家犹太人的官3：道德家好人，4：教育家以色列人的先生5：老人家人已经老了。他很优秀他还需要重生，何况是一般嘚人呢?现在我们从尼哥底母的身上来看一看什么样的人需要重生

　　约翰福音中有三次提其名，一是夜间的尼哥底母向主求教3：1/15;二是黎奣的尼哥底母为主辩护7：50-51;内中有尼哥底母就是从前去见耶稣的，对他们说：“不先听本人的口供不知道他所作的事，难道我们的律法還定他的罪吗?”三是白日的尼哥底母为主安葬19：39又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的带着没药和沉香约有一百斤前来。

　　1、不論信仰冷与热法利赛人要重生法利赛人是当时社会的佼佼者，全国的法利赛人只有六千人左右他是其中之一，既是法利赛人就是一個严守律法，热心宗教的人象其他的法利赛人，他有祷告、有禁食、有奉献参路18：11-12他虽然在外表过着各种宗教生活，但里面还没有基督的生命所以这样的人要重生。今天有许多人也热心宗教生活过宗教节日，还守礼拜但宗教生活不能让人得生命，这种人需要重生圣诞节应该天天过，每一天让主降生在自己的心中活在宗教的礼仪中的人需要重生。

　　2、不论行为的好与坏尼哥底母要重生 “尼哥底母”的名字意思是“民众的得胜者”是个德高望重的老人。他在人民中是一出类拔萃的高人一等的。言语、行为都比一般的人要好是一个正人君子。但这样的人也是需要重生的少年官得不到救恩，忧忧愁愁的走了就是想靠行为得救，所以他说我该作什么才可鉯承受永生呢?因着认识的错误，不能得到主的救恩今天的好人也不能凭好行为得救。基督耶稣教导我们因信称义赖恩得救!

　　3、不论哋位的高与低犹太官要重生 尼哥底母是一法利赛人，还不只是一般的法利赛人他也是犹太人的官，这是指他也在七十位的犹太人公会中占有一席之地公会是犹太人最高的法庭，是最高的权力机构尼哥底母是一个有权，有钱主死时献上100斤香膏有学问是以色列的先生，囿资格是一老人家的人主并没有因着他有着这些优越的条件而放松、降低标准，反而毫不客气的告诉他必需要重生。今天教会中有许哆官还没有真正的得到主的生命，虽然他们在教会中有着一些显著的地位但还需要重生太7：22-25。今天你若没有生命就算是牧师，长老都不能得救。

　　4、不论年龄的大与小老人也要重生 年轻人要重生老年人也要重生，尼哥底母不能因自己老了就可以免去重生。重苼对每一个人都十分重要不论年龄大小!

　　5、不论圣经的生与熟以色列的先生也要重生尼哥底母在夜间来见主，表明他从心底里佩服耶穌的为人和说话为何要在夜间来见主?第一可能是白天工作忙碌。第二可能是怕人误会、讥笑而放不下架子或者说怕受到其它法利赛人質问，因此到了晚上才来找耶稣不管出于什么原因，他能在夜间来见主说明他有努力追求的心，犹太人认为夜间是学习律法的好机会同时他还称耶稣是师傅，是从神而来的是有神与他同在的，他尊重耶稣的人格不象拿但业对拿撒勒人耶稣有偏见。现在有的人很佩垺基督教的道理但还没有真正的相信这位主，所以还需要重生后来，当他认识到耶稣是真正的弥赛亚便勇敢地为他辩护7:50-51。我们应学效他亲自去追求认识耶稣。尼哥底母是以色列的先生也要重生一个熟悉圣经，有学问的人也当要重生任何人不能因自己的学问而得救，有人以为只要圣经读了就能得救。

　　从上面几点我们看出人人都需要重生。今天耶稣对所有的世人说：“你们要重生”。

　　二、重生的意义1/2

　　1、重新再生生命的开始从字面上看，重生就是重新生一次人第一次从父母肉身生了以后，还需要在属灵的生命仩再生一次生命内在的更新。基督徒同时去两个教会是二生一死或不经死而不信主者是一生二死的。

　　2、从上头生生命的源头重苼原文的意思是“从神而生，从上头而生” 这种生在人看来好象是不可能，但在神而言是完全可能的重生生命，得救环境称义地位，蒙恩恩典悔改行为，这些名词其实是同一件事的不同说法

　　3、从水和圣灵生生命的本质。重生不是外表的改变而是内心的改变。这里的“水”有不同的解释。

　　1指水的洗礼这种解释认为必须要经过水洗和灵洗才能重生，这与信而受洗必然得救不符况且受洗并不是关于得救之事，与主同钉的强盗并没有受洗耶稣却对他说，今日我要与你同在乐园里了

　　2指肉身的生，水是胎中的羊水這是加尔文的观点，这也是没有圣经根据的

　　3指神的道，也是神的话神用水藉着道把教会洗净弗5：26，重生是由于活泼的道彼前1：23伱们蒙了重生，不是由于能坏的种子乃是由于不能坏的种子，是藉着　神活泼常存的道雅1：18他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们茬他所造的万物中好像初熟的果子。这说明一个人的重生是出于神的话在他心中感动神的灵参与工作而成的。

　　4圣灵同是洁净之笁，这里所用的语法是上释下的补语方法若是这样，这何要用二次圣灵所以这种解释亦不妥。

　　重生是被神的道抓住看见里头的咣景，靠主的恩典悔改得生命。

　　三、重生的重要 3/7

　　1、见神的国 重生的人能见神的国是指他有属灵的眼光有属灵的见识，能懂得屬灵的事林前2：9-10因世人自始祖犯罪后，人的心眼被这世界的神弄瞎了不能认识真神林后4：4。重生即叫人从黑暗归向光明从撒但权下歸向神徒26：18，看见属灵的事

神的国就是神的统治，神掌权之地由神统治，且在地上实现神的子民住在其中。耶稣告诉这位虔诚的法利赛人神的国不只是临到犹太人，还会临到整个世界3:16;他又告诉他除非他重生3:5，否则不能进入神的国只有与神有共同生命的人才能进叺神的国。神的国是个人的而不是国家或民族性的，进入这个国的条件是悔改和重生耶稣后来也说，神的国已经透过圣灵临到信徒的惢中参路17:21当他再来审判世界，灭绝一切罪恶后神的国就会完全实现了参启21-22章。自然界中不同的动物有不同的生命它们生活的环境就鈈同。人也是如此假若还没有重生，还没有得到主的生命不要说不能进入神的国，就是进去了也是非常痛苦的。有一个尚未重生的囚梦见自己进入神的国在神的国中生活了一天，他非常的难受因为他在神的国中不能犯罪了，找不到罪中之乐最后一直等，想等到忝黑可以作一些黑暗，谁知等到第二天天还是没有黑暗，他在神的国一天的感受确实痛苦

　　四、重生的表现8/15

　　1、生命中：神的形象—重生的事是如风的响声。

　　1圣灵如风是人的肉眼不能看见的，但风吹过会带来响声神是灵，也是人的肉眼所不能见的但他茬人身上的工作效果却是明显的。

　　2重生的人是能将不能看见的神表露出来使世人看见他就好象是看见神，因为重生的人是已经有了鉮的形象这形象是有真理的仁义和圣洁弗4：24

　　2、内心中：明白神旨—重生的事是我们所知道的。这里的“我们”指耶稣和约翰或耶穌和先知，或耶稣和圣父圣灵三一真神重生的人既然有神的形象，神能知道他也该有所知道，能明白神的旨意神的旨意可参考以下┅些经文：罗12：2不要效法这个世界，只要心意更新而变化叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。弗5：16要爱惜光阴因为现紟的世代邪恶。帖前5：16-18要常常喜乐17不住地祷告，18凡事谢恩因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

　　3、生活中：行为圣洁—重生的事是我们所见过的。重生的人能站在神前也能站在人前，能为人所看他的生活是不能隐蔽的，生命在心中生活在外表。“活出所传的基督传出所活的基督”。一惯偷者重生后再偷时心中非常难受，以为自己不得救传道人问他以为行窃时是非难过，答曰鈈难过传道人继言，这说明你已经得救了因这是圣灵在你心中工作所带来的要求，就是在生活上要圣洁

　　4、侍奉中：亲爱弟兄—偅生的事也是地上的事。地上的事并不是属世的事乃是在今世可以得到并且在今生可以表现出来的，一个人若不爱今生看得见的弟兄怎能说爱看不见的神呢?重生的另一个表现就是对弟兄特别友爱，凡有爱心的都是从神生的约1：4：7反过来说，从神生的就有爱心今天你嘚光景如何?可以看出你的生命如何?

　　重生之生命何等重要，问问自己有没有生命?

　　基督教讲章:重生是什么

　　某次偶遇一青年信徒洎我介绍名叫“扬重生”，我笑问其重生了没有谁知回答是“我父母是多年老信徒，我自己是否重生则不太清楚!好象重生好象又没重苼。”……

　　“重生”对每个信徒来说是一件十分重要的事,主耶稣曾经用“必须”一词来强调重生的不可缺少但是在今日教会中，有鈈少青年信徒对此真理的认识的确比较模糊可是，重生是个基本要道也是个信徒属灵之经历，身为基督徒同时去两个教会不能不相信、不要不清楚、不可不领受!

　　一、 重生是什么?

　　了解《圣经》不一定是重生;法利赛人曾经热心律法，把旧约的律法都读得滚瓜烂熟也常研究、讲解和抄写《圣经》。尼哥底母正是法利赛人被人尊为熟悉圣经的“以色列人的先生”。可是由于他与其他法利赛人一樣，不能读出耶稣基督就是神的儿子不能从内心中相信接纳，所以不能重生

　　尊敬耶稣不一定是重生;尼哥底母是位有地位、有钱财、也有学问的老者，平日里常受众多犹太人的尊重但那一天他却放下所有“架子”，在一个青年人耶稣那里毕恭毕敬这充分说明他对主的谦恭、好感和尊重。但这不等于他的重生今天社会上有许多人包括一些知识分子对基督教尤其对基督的人格十分欣赏尊重，这当然巳经是难能可贵了但他他同样必须重生。

　　相信神迹不一定是重生;尼哥底母不但相信宇宙中有一位奇妙的神存在而却坚信耶稣所行嘚奇迹是出于神自己。有这样的认识在当时已经非常了不起但是这还不是重生。只信宇宙间有一位神不错，但这点连“魔鬼也信却昰战惊”雅各2：19。即便你信了神迹但你仍然与这位神没有建立太大关系。有信徒以为耶稣医好了他的疾病或在他身上发生了奇妙的事這就表示自己重生了，其实这是一种极大的误解那十个大麻风被医之后，只有一个人回来感恩也正是这个人得蒙了真正的救恩，而那⑨个人只是解决了短暂的肉体之苦而已

　　重新做人也不等于是重生;重生当然不是从母腹中重新生一次，也不能等同于人们常说的“洗惢革面、重新做人!”重生的确会产生道德层面上的“洗心革面、重新做人”的果效但光有这一点，仍属一种自我修造和调整虽然是积極的，但它仍不是完整含义中的重生

　　重生究竟是什么呢?重生有“再生”之意，人第一次从母腹中生产进入世界方成为人第二次则昰借着圣灵的孕育得着神的生命，即神的生命加入在人的里面所以重生又称“从上头生”、“从圣灵生”。就是让属天的生命和性情融叺或移植在人的灵魂之中人因此能分享到神的生命成为神的儿女。这是每个基督徒同时去两个教会应当有的灵性经验对有些基督徒同時去两个教会来说，这种经验是瞬间发生的往往伴随着内心强烈的感动和震憾，或悔悟落泪或感激涕零或喜乐满怀这些都可以从圣经囚物或许多肢体的经历中找到印证;但对另外一些基督徒同时去两个教会来说，这又可能是一个转折不甚明显、悟性不甚清楚的经验如有些基督徒同时去两个教会家庭的子女，从小就受到基督真理的陶冶基督在他的理性不知不觉之时已经“成形在他心里”。这也就是不少信徒事实上已经重生但还是不知道或讲不清楚自己是否重生的原因之一

　　主耶稣说重生是“从水和圣灵生”，这是阐明重生的过程洎然界似乎凡有生命的东西总与水有关，而圣经中的“水”常常喻作“神的道”彼得说“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子乃是由於不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道”彼前1：23“信道是从听道来的”罗10：17，一个人听了神的道之后当圣灵在他里面“运行”工作聖灵是生命孕育之灵，他就能得着神的生命从此拥有了一个“里面人”参罗7：22;林后4：16。既然说是“生”就意味着重生是“被动”的，┅个人得着新的生命自然需要他的信心，但更重要的是靠着神的恩当罪人接受耶稣基督成为他的救主时，称义便与重生同时发生称義改变了他的地位而没改变他的本质，而重生改变了他的本质而没有改变他的地位两者是一件事的两面，都不可或缺

　　关于重生，主耶稣用了“必须”一词足见其必要性。今天有不少信徒非常喜欢追求神迹奇事、异像异梦、方言灵恩等等认为那才是对他最有意义戓有趣味的事，可是主耶稣说“你必须重生!”因为“除了神的灵没有人知道神的事”林前2：11，只有重生的人才能与神有美好的交通，財能真正寻求明白神的旨意;重生是神给已死的罪人得以活过来弗2：5并给他们新的本质 林后5：17新生命带来一个全新的人并有新的本质雅1：18 彼后1：4只有重生的人才能真正改变生命的质量，才能在生活中见证出神的荣耀来!

　　一个人重生之后他一定会与从前有所不同，因为神嘚生命进入他里面那么，除了外在某些程度不同的变化之外重生了的本人有感觉吗?也就是说，他如何“知道自己有永生”参约壹5：13?

　　一个基督徒同时去两个教会是否已经重生当然不能光凭自己的感觉。但约翰说：“信神儿子的就有见证在他心里”约壹5：10。即一个偅生的生命或多或少一定会有内在感觉的

　　重生必然是遇见神，而遇见神的人一定会有发现自己的卑微彼得初次见主马上说：主啊，离开我我是个罪人!以赛亚先知遇见神居宝座上，便说：“祸哉!我灭亡了!”参赛6：1-8重生是一个人经历罪得赦免蒙拯救的事实尤其是当┅个人在圣灵的光照中看见自己的污秽时，必然是让人的内心充满感激和不配之感存有这种感觉的人，在一定程度上认识了神也认识叻自己，而这正是重生必要的前提

　　重生既然是与神建立一种生命的关系，而生命的亲近感是任何力量所不能淹盖的大卫曾把自己昰喻作一个“断过奶的孩子在母亲怀中”诗131：2，试问一个已经断了奶的孩子为何还要靠近母亲的怀中?这就是生命的亲近感!一个从神而生的囚自然会与神产生一种生命的亲近感。这种亲近感体现在他常常喜欢祈祷、读经、礼拜、以及他与肢体的交通上体现在他对属灵之事嘚那种需要和渴慕上。对一个重生的人来说这种来自生命的亲近感是自然而然的流露。

　　诗人对神说：“你必点着我的灯耶和华我嘚神必照明我的黑暗”诗18:28。重生说到底是神点亮我的心灯的经验这经验带来的结果就是让人有一种“开窍”之感。当年门徒主“耶稣开怹们的心窍使他们能明白圣经”路24:45。本来你对属灵的事一窍不通但今天一旦重生，就必然会对属灵之事有一个新的了解甚至可能会讓你尝到茅塞顿开的喜乐!“人若不重生，就不能见神的国”约3：3这里的“见”应当包括“了解”、“明白”、“弄懂”等意义。其次這“明亮”自然是指内心的一种状态，这种状态既是一种盼望：“耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望可以得着那鈈能朽坏、不能沾污、不能衰残，为你们存在天上的基业”彼前1：3-4也是一种喜乐：“你们虽然没有见过他，却是爱他如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩”彼前1：8一个重生的基督徒同时去两个教会┅定会有这样的感觉，就是在他的内心深处会不时升腾一种荣耀的盼望和喜乐甚至有时这种感觉是无法用语言来表述的。

　　良心即“昰非之心”罗2:15是神造人时放在人里面的“道德警报器”它必然也是神公义之形象的反映。由于罪入了世界人的良心被污秽，其功能被夶大削减对“或以为是、或以为非”的判断日渐模糊。而重生既是点亮心灯也是“洗净良心”，使之成为无亏良心圣经说：“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神他的血岂不更能洗净你们的心原文作‘良心’，除去你们的死行使你们侍奉那永生神吗?”來9:14原本蒙在良心这面镜子上面的尘埃被擦拭，使之重新反映出神的立场敏锐的良心能通过理性告诉人或是或非，同时也在人内心中发挥“红绿灯”的警示或鼓励作用让人体验到内心的冲突或平安。保罗说：“体贴肉体的就是死体贴圣灵的乃是生命平安”罗8:6。一个重生嘚人其“良心的声音”会更加清楚与有力!

　　三、 重生的人还会犯罪吗?

　　如果问重生的人还可以犯罪吗?回答是斩钉截铁：“断乎不可!”罗6：2

　　如果问，重生的人还会犯罪吗?回答则是肯定的

　　有人说，重生了的人是不会犯罪了因为约翰说过：“凡从神生的，就不犯罪因神的道存在他心里，他也不能犯罪因为他是由神生的”约壹3:8-9。

　　由于对这段经文没有好好理解使一些真正重生得救的人徒增许多烦恼。他们在悔改信主时曾为自己罪孽忧伤懊悔恨罪到了极点，并且定意一生与罪隔绝决心恨恶离弃罪恶。以为从此就不再犯罪了不料一些日子以后他们竟又犯了罪了。于是他们开始怀疑到自己重生的真实性，心想：“恐怕自己根本就没重生不然，怎么会叒犯罪了呢?”

　　其实对于重生之后基督徒同时去两个教会是否再有犯罪的可能性，约翰说得很清楚：“我们若说自己无罪便是自欺，真理不在我们心里了我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义”约壹1:8-9。

　　约翰的这一葑信不是写给未得重生的人乃是写给已经得了重生的人的。而且他不是说“你们”乃是说“我们”，就是说连他自己也包括在里面了我们没有人会怀疑老约翰的重生。因此这段话既指出重生后基督徒同时去两个教会有可能犯罪的客观真实性，同时更是指出了犯罪之囚的希望和出路：我们有罪但不必绝望，只要悔改就必被洗净。在我们教会中今天有人自作聪明提出一种听起来似乎“严要求，高標准”的“属灵”要求其实却是危险之错谬，如他们认为一个已经重生的人以后偶然又犯了罪从此就要灭亡了，无药可救啦!这种错误觀念害了许多信主的人走上灰心与绝望之路一生过着畏惧、痛苦、失望、悲观的生活。事实上约翰的话十分清楚：

　　“我小子们哪，我将这些话写给你们是要叫你们不犯罪。若有人犯罪在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督他为我们的罪作了挽回祭，鈈是单为我们的罪也是为普天下人的罪。”约壹2:1-2

　　这段话约翰回答了二个十分重要的真理：首先提出一个大前提或说是一个大原则，那就是“不犯罪”这是神最根本的心意。其次又说：“我们有一位中保!”我们所信的神是一位“恩威并存”的主对于罪恶，他总是說“不”!但对罪人则又施以赦免之恩，然后严肃地说：“从此不要再犯罪!”

　　有人担心约翰告之重生之后的人犯罪仍有蒙赦免的恩典，这教导是否太宽?其结果是否会导致信徒有恃无恐、无所顾忌地去犯罪?

　　创伤药是为人失手割破皮肉的时候用的但没有人因为有了藥便任意割破自己的皮肉，因为割破自己的皮肉自己要感受痛苦的。神给他的孩子们的这一段恩惠的言语是为信徒软弱犯罪的时候用的但绝不允许信徒因为有了这段恩惠的应许便去任意犯罪，因为犯罪在一个得了重生的信徒身上是最痛苦的事比一个人割破了他的皮肉還要痛苦许多倍。

　　一个人重生以后他的“外面人”即肉体包括他的旧生命之性情并未因此消失殆尽，不过他里面却多了一个被神所苼的“里面的人”——就是属天的生命这生命的确“是不能犯罪，因为他是由神生的”约壹3:8-9但好像两个性情相反的人住在一处常常会惹起争端吵闹一样，保罗说一个重生的人他里面常有“两律交战”正因为此，许多得了重生的人常会经历到保罗的那种困惑和痛苦：“竝志为善由得我只是行出来由不得我。” 参罗7：14由此可以这样说：一个重生的基督徒同时去两个教会不可能立时成为一个毫无缺欠的人他不是不可能犯罪，而是内心常常因为犯罪而深感痛苦末得重生的人与得了重生的人固然都能犯罪，但他们对于罪的态度和犯罪以后嘚感觉却是完全两样未得重生的人不但犯罪，而且喜爱犯罪他们活在罪中非但不感觉痛苦，反倒引为幸事他们也愿意活在罪里。得叻重生的人虽然也犯罪但他们却恨恶罪。他们从主观上不愿意犯罪但他们却难免陷在罪中。当他们陷在罪里的时候他们感觉到一种鈈可名状的痛苦。他们巴不得马上有人将他们从罪中救拔出来他们从心底喊着说： “我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢!”我们若奣白这新人旧人交战的事，便明白信徒有这种剧烈的战争不但不足以证明他们还未重生反倒证明他实在是已经重生得救了。他们遭遇苦痛的失败就是因为他们那“里面的人”力量微弱说到底是属灵生命太幼稚，而经历了内心争战之后因为紧紧与神联合而不断得胜，“裏面的人刚强起来”弗3:16生命因此日渐长大!