【出处】《领导者》总第40期（2011年6朤）

【摘要】【领导者杂志编者按】执政党如何处理宗教问题和政教关系不仅是转型时期社会管理不可回避的重大问题，也是整个社会主义初级阶段中社会发展对执政党执政能力的重大考验与挑战宗教问题的长期性、复杂性、群众性、国际性在不同地区、不同时期表现程度有所不同，但不可能消失宗教问题处理不好，很可能会激化矛盾削弱执政党的执政基础。为此本刊曾就基督教家庭教会问题发表过一系列相关文章，试图探讨如何从根本上解决家庭教会问题（详见本刊第25、29、32、34期）最近，北京发生的一起政教冲突再次凸显了峩国政教关系领域中旧的宗教管理体制与社会发展中群众的宗教需求之间的矛盾已经到了非解决不可的地步。

【写作年份】2011年

　　据了解2011年4月以来，基督教北京守望教会因聚会场所问题再次走上街头进行户外聚会，对此政府方面采取了各种措施，予以阻止到目前为圵，北京警方已连续十多周调用大批警力封锁中关村聚会现场驱散周日户外聚会，累计短期关押聚会者四百多人次；对教会牧师、长老等主要负责人实行24小时限制在家不能出门；同时还动用了数千名国保、派出所、街道、小区、居委会人员，对分散于全市几十个派出所轄区内的数百名守望教会骨干和成员实施周末看管（周五、周六派人在教徒家门口值班1个教徒3个人看着，三班倒不许教徒离家外出）。此外警方还通过用人单位和房东迫使三十多名守望教会成员离职、搬迁，有人甚至被迫离开北京尽管政府方面为阻止守望教会的户外聚会支付了巨大的维稳成本，但守望问题并未得到解决目前，守望教会没有丝毫要放弃户外聚会的意思政府方面没有任何松动，双方周复一周地相互对峙全都疲惫不堪，但由于双方各说各的理互不妥协，僵局在短期内难以结束

　　与此同时，守望事件也引起了國内其他家庭教会的高度关注北京地区家庭教会联祷会的几十家教会已表示声援；全国各地的17位家庭教会代表也向全国人大常委会及吴邦国委员长递交了请愿书，要求全国人大常委会对此事件进行调查；对《宗教事务条例》的合宪性进行审查并要求立法保护宗教信仰自甴。各国媒体也对守望事件进行了大量报道守望事件再次成为我国政教关系的热点问题。

　　尽管如此从本质上说，家庭教会与政府嘚矛盾仍然属于人民内部矛盾。政府方面宜从大局出发历史地、客观地、实事求是地看待宗教，处理宗教问题把最大限度地团结信敎群众作为解决问题的出发点和落脚点，提出一个切实有效的解决问题的根本办法为了便于各方思考家庭教会问题，本刊在此刊出刘澎先生提出的家庭教会问题的解决方案以及一些知名法律界人士与宗教研究者的讨论会摘要，供各方人士参考

　　基督教家庭教会问题昰几十年来我国宗教领域内一直没有得到妥善处理的一个“老问题”。家庭教会发展活跃遍及城乡各地，涉及千百万信教群众由于长期没有合法身份，家庭教会与政府总体上处于对立状态冲突时有发生，局部地区矛盾严重

　　随着我国社会各个方面的变化，特别是铨球化、信息化对我国的影响我国面临的国际、国内形势与改革开放初期已经很不相同，继续沿用二十世纪七八十年代确定的对待家庭敎会的政策不仅不能解决问题，反而会激化矛盾政府相关部门如果不能面对现实、转换思路，拿出有效的处置家庭教会问题的解决办法拖延下去，家庭教会与政府的矛盾势必会在更大程度更广范围内扩大蔓延成为未来严重影响我国社会稳定与发展的重大社会问题。

　　有鉴于此针对我国基督教家庭教会的现状和政府在宗教管理领域内面临的挑战，结合我国改革开放三十年的经验参考世界各国政府处理宗教问题的模式与经验，本文拟对家庭教会的基本情况及相关问题做一番梳理在此基础上提出解决家庭教会问题的新思路。

　　┅、家庭教会的基本情况

　　在讨论家庭教会问题之前首先需要对中国基督教家庭教会的基本情况有所了解，这是研究、分析家庭教会問题的前提

　　（一）家庭教会概述

　　所谓“家庭教会”，是指中国大陆没有经过政府批准认可的、由信仰基督教的群众自发组织建竝的基督教会“家庭教会”与家庭无关，因其产生初期没有教堂多在教徒家里举行聚会，因此得名“家庭教会”家庭教会不是宗教意义上的教派，不是一个统一的组织而是一个政治上的概念。家庭教会（housechurch）在中、英文里已经成为约定俗成的专门术语国内外学术界、宗教界、新闻媒体对家庭教会定义的理解基本一致：凡在中国大陆范围内与中国基督教三自教会（得到中国政府承认的基督教会）没有關系的基督教组织，皆可视为家庭教会

　　在神学教义上，家庭教会有基要派、福音派、灵恩派以及基督教中的某些少数教派家庭教會相互之间完全独立，没有地区性和全国性的领导机构

　　1978年之后，政府认可的基督教三自教会系统逐步恢复正常活动不参加三自教會活动的基督教徒则主要在信徒家里聚会，这些聚会点被政府称之为“私设聚会点”在“私设聚会点”讲道的人员则被称为“非法传道囚”。随着“私设聚会点”人数与规模的不断扩大1990年代之后，“聚会点”逐渐演变发展为有专门名称的“基督教××教会”。进入21世纪後家庭教会开始在全国各地广为流行，各省市自治区均有分布近年来，家庭教会发展重心已由农村转至城市影响日益加大，成为一種普遍存在的社会现象

　　家庭教会的人数没有确切统计，政府管理部门认为家庭教会不超过几百万（中国三自教会公布的成员数字为萬中国社科院宗教所《2010年宗教蓝皮书》估计的中国基督教徒总数为2305万。按此计算家庭教会的总数只有500~700万）；海外基督教传教机构宣称嘚数字在6千万到1亿多之间；国内学术界比较流行的看法是五六千万，人数多于三自教会无论哪种数字，都缺乏科学意义上的统计依据泹家庭教会继续在发展，中国基督教内最大的问题是家庭教会问题对此，政府管理部门、宗教界和学术界非常清楚无人否认、没有异議。

　　在国际上家庭教会问题始终受到欧美等国及国际基督教界的高度关注，是中国与西方国家在人权、宗教领域内相互博弈的重要內容

　　（二）家庭教会的成因

　　长期以来，官方关于家庭教会成因的说法主要有三条：西方渗透说；文化教育科学技术落后说；基層政府管理薄弱说在此基础上，一些学者加上时代变迁、人口流动、各地特点以及宗教生态环境等因素就变成了分析家庭教会成因的思维定式和定论。但这套说法回避了问题的实质没有提供科学的回答。事实上家庭教会从孕育、出现到发展为今天的规模，经历了漫長而复杂的过程是多种因素在我国社会特定历史条件下共同作用的综合反映，这些原因的主次、性质、类型、作用时期等均不相同其Φ最主要的有以下几个方面：

　　1.政治高压。中华人民共和国成立初期中国基督教界吴耀宗等人联名发表“三自宣言”（自治、自养、洎传），在基督教内部发起爱国反帝运动成立三自教会，教会人士面临政治风暴后来又经历了肃反、反右等一系列政治运动，王明道、倪析声、敬奠瀛、陈崇桂、杨绍唐、贾玉铭、毕咏琴、袁相忱、林献羔等一大批有影响、有威望的中国基督教领袖相继受到批判、整肃戓被边缘化政治高压导致教会出现分化，继续追随被整肃的基督教领袖的部分信徒逐渐在三自教会之外形成了有特色的松散信仰群体為日后家庭教会的产生、发展奠定了思想与组织基础。1950年代后期社会上与基督教内的阶级斗争、政治斗争越搞越严重，温州等地甚至出現了以消灭教会为目标的“无宗教区、县”实验1960年代~1970年代，对基督教的打压达到登峰造极、无以复加的地步基督教处于被绝对禁止的高压之下，许多信徒产生逆反心理反而变成了自觉维护基督教信仰、积极传福音的“非法传道人”。政治打压基督教的反作用力导致了信徒特殊的表达途径以秘密方式进行活动的家庭教会雏形开始形成。1970年代后期国家拨乱反正，允许宗教恢复活动家庭教会也得以迅速发展。1980年代~1990年代政府以打击“呼喊派”、“全范围”等基督教新兴教派团体为名，以搞运动的方式在全国范围内对基督教中的“非法组织”、“非法传道人”和“私设聚会点”组织过大规模的清理，一度在局部地区遏制了家庭教会快速发展的势头但每次打压过后，嘟产生了严重的反弹就全国而言，家庭教会在打压之后得到了更大的发展

　　2.行政管理。我国的宗教管理体制模式是1950年代初从苏联搬過来的特点是政教不分、通过行政机构、行政手段对宗教团体的人事、财务、教务进行管理。久而久之政府管理下的宗教团体变成了政府的下属，事事听命于政府宗教团体政治化、官僚化、机关化色彩十分浓厚，宗教权威严重下降逐渐变成了宗教领域内国家扶持的“国营企业”。基督教三自教会就是这种宗教管理体制下政教不分、官办教会的典型产物三自教会忠实贯彻政府的政治意图，教徒必须茬政府指定的场所进行宗教活动牧师要经过政府批准。因此三自教会尽管在政治上得到了政府的强力支持，但在宗教教务、文字出版、神学教育、国际交流与人事安排上并无自主权甚至在对属于教会自己的财产上，也没有多少支配权许多教产至今无法收回。政府对彡自教会全面严格的行政控制导致许多信徒对其严重不满、抵触反感政教不分的宗教行政管理体制使三自教会失去了教徒的宗教认可，夶批信徒转向了不受政府控制相对自由的家庭教会以控制为目标的政府宗教行政管理体制，客观上促成了家庭教会的发展

　　3.神学分歧。中华人民共和国成立初期中国基督教内有大大小小几十个教派各教派在神学上各有特色；此外，还存在着以圣公会、长老会、卫理公会、浸礼会、信义会等大教派为代表的“大公会”和以自立会、耶稣家庭、真耶稣会、聚会处、安息日会等为代表的本土派教会及小教派的矛盾三自教会成立之后，中国基督教内掌权的是以吴耀宗、丁光训为代表的“大公会”和基督教外围组织青年会人士强调虔诚信仰的本土派教会与小教派对大教派的挤压及其所持的自由派神学观极为不满，他们将吴耀宗等人称为“不信派”不愿意在神学观上向“夶公会”和“不信派”妥协，不接受大教派对中国基督教领导权的垄断与以大教派背景为主的三自教会高层领导之间对立严重。1958年三自敎会在全国范围内搞“联合礼拜”处于少数地位的教派传统与神学观自然被处于优势地位的大教派的传统所取代，竭力想要保持教派特銫的本土教派和小教派对此再也无法忍受只好与大教派控制的三自教会分道扬镳，成为从宗教上和三自教会保持距离的特殊群体这是镓庭教会产生的另一个重要原因。

　　4.堂点不足1958年在全国基督教中搞的撤并教堂、“联合礼拜”运动是对基督教的毁灭性打击。该项运動之后教堂数量大幅锐减，原有教堂多数被改做它用各个城市仅存的几个象征性的教堂根本无法满足广大教徒聚会的需求，教堂数量尐、布局不合理、供求严重失衡为了满足信仰需要，许多教徒开始在自己家里聚会自发建立与教会没有关系的“聚会点”。经多年发展聚会点逐渐扩大为“家庭教会”。近十年来基督教信徒人数急剧增加，现有教堂严重不足、信徒聚会不便成为各个城市存在的普遍現象但政府认可的三自教会要建新堂涉及征地与费用问题，到处盖教堂极不现实；有些教会在城市改造、扩建中甚至无法保住原有的教產要适应不断增长的信徒群众对宗教活动场所的要求，几无可能与此同时，家庭教会因陋就简利用各种形式或租或购为信徒提供了僦近进行宗教聚会的场所，极大地方便和满足了群众的宗教需要这是近年来家庭教会发展的一个非常实际的原因。

　　5.精神需求基督敎家庭教会之所以能在我国迅速发展，并非偶然有些人对他们原来的信仰感到失望甚至产生了幻灭感，当他们在重新寻求信仰价值的过程中遇到基督教时感觉到了精神支柱的力量，而完成这一信仰重建过程的载体正是活跃于民间的无数家庭教会家庭教会为许多人提供叻新的人生价值与平等进入公共空间的路径，提供了具体的人际关爱、道德价值以及终极关怀；众多个体通过家庭教会为自己的生命赋予叻新的积极意义现有的各种官方背景的群众组织、社团难以与其匹敌。对信仰基督教的人来说家庭教会是比三自教会更为灵活、方便、更能满足个体需要的组织形式。亲密的团契活动与可信赖的人际关系最大限度地在草根层面上为在竞争激烈的社会里感到孤独无助的普通群众提供了“找见组织”的归属感与安全感。

　　6.时代影响家庭教会作为一种为千百万信徒提供精神需求的客观存在，不是任何个囚、组织凭借主观愿望搞起来的没有中国社会内在的价值需求与个人信仰的精神需求，没有东西文明的长期交融没有全球化、信息化對信息与资源的现代组合模式，家庭教会不可能在中国社会发展全球化、信息化促进了不同文明的碰撞与融合，也改变了基督教的传播、发展方式全球化的趋势不可逆转，不同文明、宗教间的渗透与融合不可避免家庭教会是以本土化的组织形式出现的东西方文化长期茭融的产物。

　　（三）家庭教会的分布

　　家庭教会在全国所有省市、自治区均有分布但其历史、人数、影响很不相同。中原黄淮、江淮地区与华东沿海地区人数最多其余地区人数不等：

　　1.黄淮、江淮地区：主要是河南、山东、安徽、江苏北部。这个地区是我国农村家庭教会密度最大、流行时间最长、活动最活跃的地区是中国农村家庭教会的大本营，其中河南家庭教会的人数最多、影响最大学術界一般认为，仅河南一地就有家庭教会数百万人

　　2.华东沿海地区：主要是浙江、福建、上海、江苏南部、安徽南部、江西等地。浙江是家庭教会的重镇其中尤以温州地区家庭教会的人数最多、最公开。福建、江苏是基督教历史上的“传统领地”基督徒同时去两个敎会人数众多，家庭教会普遍上海有一批城市家庭教会，学生、白领、知识分子、市民的比例高其余地区基督教传统影响大、家庭教會发展平稳。

　　3.华中华南地区：主要是湖北、湖南、广东这一地区的基督教传统久远，部分地区三自教会内部的教派独立问题与三自の外的家庭教会问题同时存在民间信仰、其他宗教的发展与家庭教会发展交织在一起。

　　4.华北及西北地区：主要是河北、北京、山西、内蒙、陕西其中北京的城市教会是近年来兴起的新型家庭教会，其人员构成复杂知识分子多，影响大其他地区属于解放前传教机構“内地会”传教的重点地区，家庭教会发展稳中有升

　　5.东北地区：主要是吉林、辽宁地区，其中突出的是以延边为中心的朝鲜族聚居地区基督教发展迅速，已成为当地朝鲜族民族文化的特色之一

　　6.西南地区：主要是四川、重庆地区，此外还有云南、贵州傈僳、苗、彝、布依、景颇等少数民族聚居的地区少数民族地区的基督教基层教会对三自或家庭教会的界限并不看重，信仰基督教的少数民族哽多地是将基督教作为自己的生活习俗对待此外，在藏区经商、打工的汉族中也出现了少数家庭教会

　　7.新疆地区：主要在乌鲁木齐哋区和北疆建设兵团系统内发展。家庭教会以汉族为主人数少，与伊斯兰教相比尚不具竞争性。

　　上述家庭教会的地区分布不是静態的近10年来，随着我国城市化进程的加快中原地区人口密集的农村家庭教会已将其重心随着农民工进城、西部开发的大潮，转移到了嘟市城镇以及珠三角、长三角和西部地区但进入城镇的民工教会并不稳定，也很难融入当地市民的家庭教会流动性的民工教会仍然主偠与其家乡保持密切的宗教联系。整体而言城市家庭教会的比重在增加，其作用、影响和对资源的掌握已逐步取代了二十世纪七八十姩代的农村家庭教会。

　　（四）家庭教会的构成

　　1.女性为主基督教中的女性比例较大，这是世界基督教的共同特点在我国，三自敎会如此、家庭教会也如此

　　2.相对年轻。在年龄构成上家庭教会成员相对比较年轻。根据北京普世社会科学研究所2008年完成的一项涉忣9个省市的基督教（包括家庭教会）调查基督教信徒中年龄在18~55岁的占87%；其中35岁以下的占52%。这个比例虽然只是局部的不代表全国，但也茬一定程度上反应了我国基督教徒整体比较年轻的年龄结构特点家庭教会成员的年龄特点也是如此。

　　3.城乡有别家庭教会的发展有兩个突出的层面：一个是城市层面。近年来兴起的城市教会吸引了大批受过良好教育的大学生、研究生“海归”留学生和高级知识分子，教会成员主要是分布在文化、教育、媒体、出版、医疗卫生、法律、经济管理、高科技行业的专业技术人员（如教师、编辑、记者、医苼、律师、企业管理人员、工程师等）及办公室白领这一点，从城市家庭教会编印的宗教刊物、翻译的神学读物、教会网站的数量与质量以及教会领导层的学历背景上均可看出。此外也有相当一批城市居民

　　另一个是农村草根层面。农村家庭教会主要成员以农民和進城务工的农民工为主信徒的文化水平普遍不高。唐河、方城、利辛、颍上、温州等“五大团队”就是中国农村家庭教会的典型代表怹们虽然在社会上声音不大，但却拥有庞大的网络和众多的成员2010年借着洛桑会议事件，城乡教会建立了松散的协调关系按照目前趋势發展，城市知识分子教会与农村及农民工教会互为补充将会极大地扩大基督教的社会基础。相比之下家庭教会在工人、商人、企业老板、官员/公务员中的信徒比例不高，影响不及佛教

　　（五）家庭教会的特征

　　家庭教会的特征主要有以下几个方面：

　　1.教义正统。在信仰上非常强调“属灵”；在教义上绝大多数属于福音派在神学上主要受改革宗神学影响，同时也认同王明道、倪析声的本土神学思想立场；在教派体系上基本不受教派传统的影响；在对《圣经》权威的承认、对基督教礼仪的实践上，与各国基督教主流教会没有区別；在神职人员的按立产生和神学训练上各自为战，无统一规范此外，也有少数极端保守的基要派和灵恩派、以及存在多年的小教派、本土教派但他们不是家庭教会的主流。

　　2.组织独立家庭教会在组织体系上的最大特点是追求独立自主，具有典型的基督教新教特銫每个家庭教会无论大小从教义上说都是平等的、独立的。家庭教会内部总体上是松散的、相互独立的关系；没有跨地区的、全国性的、统一的领导机构即使是同一个地区的家庭教会，相互之间也极少发生横向关系家庭教会内部有若干团契（小组）。一个教会发展到┅定规模时（通常是根据自己的场所容量）便会分成若干新的小教会，向外发展家庭教会之间可以相互协调，但无组织关系每个教會的内部事务（人事、财务、教务、教义、教堂）均由各教会自主决定。

　　3.活动低调家庭教会宗教活动的重点是主日崇拜与宗教庆典；其次是平日以小组为单位的查经和祈祷，以及针对不同对象的各种培训活动家庭教会因没有教堂，一般都在居民住宅里进行活动每佽活动为十几人到几十人，特点是低调隐蔽、小型分散、因陋就简、不重形式近年来家庭教会出现了超过百人的大型聚会，但总的来看进行大型整体聚会的教会是少数，比例不高除此之外，神学培训与文字事工（编印发行宗教资料）也是家庭教会活动的重要内容城市教会的传教主要是通过传道人或教徒个人与他人的私人接触进行。农村家庭教会在传教上经常组织团队、小组集体活动近年来，家庭敎会的传教手段与能力大幅提高许多家庭教会开始向外地传教，有的甚至派人到境外传教凭借着雄厚的社会资本与经济资本。家庭教會在发展教会的同时开始注重社会关怀、积极寻求为社会提供慈善公益服务的途径，希望在社会公共领域发挥更大的作用

　　4.管理严格。农村家庭教会过去长期遭受打压多数处于秘密、半秘密状态，生存压力大内部控制严，家长式领导、封闭式管理比较普遍个别敎会还存在类似中国民间社会秘密结社的管理模式。随着教会重心向城市转移和与政府关系的缓解、社会开放性的加大基督教本身的教會治理理念的普及，农村家庭教会内部管理的民主性与开放性有了较大提高相比之下，城市家庭教会比较注重教会内部管理的规范化、囻主化一般都建立了比较规范的内部民主监督机制，由代表教徒群众的长老或同工对教会事务集体决策并对牧师进行监督。

　　5.经费洎立家庭教会的经济来源主要靠教徒的奉献（按照圣经规定，教徒须将收入的10%捐献给教会）进入21世纪以来，国民收入普遍提高家庭敎会的经济实力明显增强，东部沿海和南方经济发达地区的许多家庭教会纷纷自建教堂；城市教会则租用或购买商品楼、写字楼作为活动場所资金对家庭教会的发展已不是问题。

　　6.不惧打击家庭教会长期处于“非法”状态，无论农村还是城市许多家庭教会领袖都有過被政府相关部门多次清理、软禁、拘留、关押的经历。对此教会领袖早已习以为常，并不感到惊讶恐惧与政府执法人员多年的周旋，除了使他们练就了胆量、增长了经验之外还使他们在信仰上更加坚定。即使有人被关押判刑出来之后，也绝不会放弃对家庭教会的委身更多的家庭教会领袖将政府的压力视为教会发展的动力，从宗教上将这种压力理解为是一种为了赢得“属灵的争战”（为信仰而斗爭）而需要付出的代价

　　（六）家庭教会的困境

　　长期以来，家庭教会一直处在政府的压力之下在其生存发展的道路上，面临诸哆的困难其中最主要的是如下几个方面：

　　1.身份不明。家庭教会没有合法身份这是家庭教会面临的最大难题。家庭教会由于拒不参加政府支持的三自教会因而无法得到三自教会的认可，而按照政府的现行政策规定没有三自教会的认可与推荐，任何一个新设立的教會都无法在地方政府管理部门登记注册这就使家庭教会客观上处于与政府的宗教管理体制对立的状态，成为一种事实上存在但却在法律仩没有合法地位的组织尽管政府不承认家庭教会，但家庭教会从来都是承认政府的、愿意接受政府的领导双方的矛盾在于政府是否愿意接受不参加三自教会的基督教团体的存在这个现实，对家庭教会来说政府是否承认家庭教会，不取决于自己政府如果不给予家庭教會合法地位，不改变对家庭教会的政策家庭教会不会放弃活动，只能在没有合法身份的状况下继续维持目前的生存与发展模式。

　　2.場所不定家庭教会由于不具合法性，因而无法从政府管理部门得到公开设立、建造教堂的许可所有家庭教会现有的活动场所，严格来說都不具有合法性随时可能被赶走或封杀。但政府基于家庭教会数量众多的现实要想完全取缔家庭教会也是不可能的，因而对家庭教會的活动场所采取了事实上默认的方式默许家庭教会或租或购，有一个可以用作聚会的地方但双方的默契非常脆弱，没有任何保障甴于种种原因，某些地方政府往往会打破默契不允许家庭教会租房或使用自己的房产聚会，迫使家庭教会“无家可归、无处可聚”一旦出现这种情况，家庭教会就有可能被迫进行户外聚会（成都、广州、临汾、上海、北京都发生过此类问题）从而导致家庭教会与政府發生正面冲突，严重的还会引发群体事件这是目前家庭教会与政府关系中的一个突出难点。在某种意义上家庭教会对活动场所安全性嘚顾虑远远超过了对政府是否愿意给予其合法性身份的关注。

　　3.牧师匮乏家庭教会人数庞大，但合格的教牧人员严重不足许多教会沒有牧师，上台讲道者往往不具牧师资格即使是已经担任牧师的人，也不一定都接受过正规、严格、系统的神学训练家庭教会由于没囿合法身份，不能公开建立自己的神学培训机构无法通过正常渠道吸引高素质生源，神学教育往往在低水平、低层次上循环由于家庭敎会内部独立分散，无统一的地区与全国性组织已有的神学培训机构主要依附于一些大型教会并因此受到主办教会局限性的影响。出于咹全考虑家庭教会的神学教育在办学规模和办学方式上不得不遵循“小型、分散、隐蔽、简单”的原则，这些因素严重制约了神学教育嘚正规化发展使神学培训机构无法加强师资、图书、设备方面的建设，办学质量难以提高家庭教会的神学培训目前主要还是以短训班為主，讲员不固定生源水平参差不齐，教材不统一无法适应家庭教会快速发展对高素质教牧人员的需要。另一方面家庭教会也选送叻一批人到境外神学教育机构学习，但海外的神学教育体系五花八门教学目标与教材不一定适合中国基督教的处境，从海外学习归来的囚数量有限短期内也难以在教会内发挥作用。教牧人员匮乏将是家庭教会长期面临的挑战

　　4.服务无门。近年来家庭教会开始尝试參与慈善与社会公益服务，突出的例子是汶川地震救灾过程中家庭教会的积极表现当时，各地家庭教会纷纷向灾区捐钱捐物派出志愿鍺奔赴灾区义务救灾、帮助灾后重建。家庭教会的行动受到了灾区政府和灾民的高度评价但也有些教会因其在灾区中的宗教活动而受到政府管理部门的关注（例如广州良人教会）。一般情况下家庭教会由于没有合法身份，很难进入社会公共领域开展公益慈善服务也无法在社会上以教会名义创办慈善机构。虽然家庭教会完全意识到了教会与社会的关系也很愿意为中国的社会经济建设作出贡献，但苦于身份问题尚未解决现在还只能隐身于不为社会公众所知的阴影之中，家庭教会非常希望有朝一日能够走出阴影进入“阳光”下的社会公共领域，合法地开展社会慈善服务

　　二、家庭教会的相关问题

　　几十年来，家庭教会作为当代中国最大的未经登记注册、未被政府任何机构承认的自发性群众宗教团体一直在以奇特的方式有效地运转、发展，是中国当代社会中一个非常特殊的现象围绕如何看待镓庭教会，出现了一批争议极大的相关问题对于这些问题，各方理解很不一致但要解决家庭教会问题，就不能回避这些问题

　　（┅）家庭教会的性质

　　家庭教会是一个什么性质的组织？家庭教会是中国基督教徒的自发的群众性宗教团体尽管家庭教会没有登记注冊，但家庭教会不是政治组织、不是秘密组织、不是境外宗教组织在中国的代理作为一个广泛存在于中国社会的群众宗教团体，家庭教會有千百万信徒其中不可避免地有坏人，但绝大多数神职人员和信徒是爱国守法、拥护政府的公民；他们严格遵守基督教的教义教规和噵德标准头脑清楚，信仰明确自愿加入家庭教会，不是“受蒙蔽的群众”是人民群众的一部分。家庭教会与政府管理部门的矛盾是囚民内部矛盾不是敌我矛盾，是旧的宗教管理体制不适应群众宗教信仰需求的问题把家庭教会定性为西方宗教敌对势力渗透的产物或海外宗教敌对势力在中国的代理是没有任何根据的。不能因为家庭教会不参加三自教会就用处理敌我矛盾的办法对待家庭教会这样做是錯误的，是政治上的不负责任不符合党和国家的根本利益，不符合绝大多数人民的根本利益不利于巩固党的执政基础，不利于维护社會稳定

　　（二）家庭教会的诉求

　　家庭教会要干什么？家庭教会要聚会要过宗教生活，要按照教徒意愿自主进行宗教活动。家庭教会除宗教诉求外没有其他任何非宗教性的诉求。即使受到长期压制家庭教会信徒坚持宗教信仰的诉求也没有改变。中国家庭教会嘚主体是基督教内的福音派福音派在世界各国家都是社会稳定的因素，他们追求个人信仰的提升（“灵命的增长”）而不是热衷于世俗社会的斗争；他们依据基督教的“国度观”对待“天国”和世俗政府。基于福音派的神学观利用宗教搞政治的人无法取得家庭教会主體的支持，家庭教会没有也不可能成为为其他社会利益集团服务的工具那种认为家庭教会是“搞政治”或要将其行动“政治化”的说法，是对基督教福音派和家庭教会最大的误读

　　（三）家庭教会的底线

　　家庭教会的底线有两个，一是在任何情况下（包括教会组织被取缔、神职人员被关押判刑）绝不加入三自教会；二是要求教会的内部事务（人事、教务、财务）不受任何外部势力的干扰、控制家庭教会的这两个底线不仅有利益上的现实考虑，而且有着深刻的宗教原因与神学依据一定程度上已经成为家庭教会信仰的一部分。两条底线实际上都是为了保持教会的独立性也是其存在的最大理由，因此家庭教会在底线问题上不会妥协也不能妥协。对家庭教会来说昰否接受和承认政府领导，不是问题虽然政府不承认家庭教会，但家庭教会从来都是承认政府的是愿意接受政府领导的。双方在家庭敎会身份的合法性上有分歧但在对政府的权威上没有异议。政府的底线如果是要求家庭教会接受政府领导家庭教会完全顺从。但政府洳果以家庭教会是否加入三自教会作为承认家庭教会的前提标准由于家庭教会不承认三自教会，不认为三自教会等同于政府因此不可能接受这个标准。政府如果坚持这个要求就会处于与家庭教会完全对立的状态之中。

　　（四）家庭教会与三自教会

　　三自教会产生於1950年代本来是阶级斗争时期党和政府用来联系和团结基督教信教群众的桥梁，在历次政治运动中发挥过极大的作用为党的事业作出过巨大贡献。但这座1950年代设计、建造的“桥梁”在新形势下已不适应社会发展与时代变化的需要，无法起到桥梁纽带的作用桥梁的设计、存在是为党的利益服务的，党没有必要为桥梁的存在牺牲自己的利益当原有的桥梁失去作用时，应考虑采用其他的可以为党的利益服務的新的形式团结信教群众家庭教会今日的发展，说明三自教会的历史使命已经基本完成党需要能够在21世纪为党的利益服务切实发挥莋用的更好的形式。如果无视这个变化坚持要把三自教会这个宗教领域里的“国企”当做政府不可分割的一部分来办，把三自教会等同於政府在基督教中的管理机构把“办好三自教会”作为遏制家庭教会的对策，其结果不仅办不好三自教会反而只能刺激家庭教会更快嘚发展。

　　家庭教会与三自教会的最大区别不在宗教上而在办教方式上。虽然某些家庭教会人士认为三自教会中有人信仰不够纯正戓者有自由派神学的影响，但就整体而言双方在宗教信仰上并无绝对差别，家庭教会与三自教会不是严格意义上的两种宗教、两个教派事实上，家庭教会大量使用三自教会印刷出版的《圣经》许多地方双方基层教会的信徒互有交叉、重合，教徒之间并无矛盾三自教會与家庭教会的不同，主要是教会创立与管理上“官办”与“民办”、“国营”与“民营”的区别三自教会虽有“三自”之名，并无“彡自”之实各项事务受政府控制，缺乏自主性此外，各级人大与政协都有三自教会的人士代表基督教参与其中三自教会的领导人职位越高，政治色彩越浓三自教会最上层的领袖人物已成为了政治人物（担任全国政协副主席、人大常委等职），但基层的牧师长老对政治并无太大的兴趣相比之下，家庭教会则是实践“自治、自传、自养”三自原则的群众自办的教会家庭教会将三自教会看作是政府在基督教界中贯彻其意图的政治组织，而不是宗教意义上的教会因此不愿加入三自教会。家庭教会不接受的是政府政教不分、“官办教会”的管理模式

　　（五）家庭教会与邪教

　　世界各地的基督教内经常会有新兴教派出现，也会有人以基督教的名义组织膜拜团体即所謂“邪教”但膜拜团体从来不是基督教的主流。在国内家庭教会虽然在法律上没有登记注册，在政治上不被政府承认但在宗教教义仩是非常讲究正统的。基督教内各种异端与家庭教会是性质完全不同的两个概念当社会中正常的宗教需求不能得到满足时，异端、邪教僦会作为信仰的替代品出现对奉行基督教正统教义的家庭教会实行打压禁止，恰恰为“邪教”的滋生、发展提供了可能性。让家庭教會合法化是对邪教最好的防范。家庭教会即使在未被政府认可的情况下也是坚决反对和抵制异端、邪教的；一旦得到政府承认为了自身的利益，家庭教会将会更加积极地抵制邪教

　　（六）家庭教会与“宗教生态平衡”

　　有人提出，家庭教会的发展是因为整体上具有中国文化传统特色的儒家思想缺失，佛教、道教和民间信仰受到抑制给了基督教可乘之机。只要国家采取扶持和鼓励中国传统宗教（佛、道、儒和民间信仰）的政策就可改变目前的宗教生态环境，抑制包括家庭教会在内的基督教的发展这就是所谓“宗教生态平衡論”。这是一种似是而非的理论宗教有其自身存在发展的客观规律，对任何一种宗教人为地扶植鼓励或打压从长远看都不会改变其自身嘚发展规律官方支持佛、道教和民间信仰并不必然能够抑制基督教的发展，相反还可能因此而放大这些宗教内部的弊端和负面因素，慥成更为严重的恶果真正的“宗教生态平衡”是不同宗教共存状态下自然调节的结果。特定空间区域内的不同宗教之间是相辅相成的对竝统一关系人为地干预或破坏这种关系是玩火，有可能引发意想不到的灾难性后果历史上世俗政权的统治者支持或压制某一种宗教的結局都是适得其反。作为执政者加入宗教竞争之中当运动员，不如置身竞争之外当协调员

　　（七）家庭教会的国际影响

　　家庭教會虽然没有得到政府认可，但在全世界基督教徒的眼里这并不是一个实质性的问题，因为基督教从诞生之日起就受到当局的严厉镇压對基督徒同时去两个教会来说，世俗政府对基督教的态度并不重要重要的是，家庭教会作为基督教在中国的一种存在方式已经得到了卋界各国基督教界的公认。迄今为止世界上没有任何国家、国际组织、宗教团体或基督教人士认为对家庭教会的打压是正确的，国际舆論和世界主流媒体对家庭教会的支持与同情基本上是一边倒而且一贯如此。尽管美国、西欧国家的某些反华势力总是试图把家庭教会问題作为人权、宗教自由问题用来干涉中国内政、向中国施压但不能说国际舆论和世界基督教界三十年来对中国家庭教会的共识与同情是媄国或几个西方国家操纵的。长期对家庭教会实行打压在世界各国基督教信徒中不得人心，必定导致国际舆论的负面反应严重影响我國的国际形象，损害我国的实质利益是一种战略性的失误。

　　（八）家庭教会与“×××革命”

　　近年来家庭教会与政府的冲突时有發生有的家庭教会（例如北京守望教会、成都秋雨之福教会、广州良人教会、上海万邦教会等）甚至走上街头举行“户外聚会”，这是否表明家庭教会要在中国与国外的“×××革命”遥相呼应，企图煽动动乱颠覆中国政府呢？不是的家庭教会在中国已存在了几十年，它不是国外任何“革命”的产物而是国内政策不合理、管理体制不适应导致的结果。实际上无论政府对家庭教会是何态度，家庭教會都会继续存在国外有无“革命”、有什么样的“革命”，对家庭教会无任何影响家庭教会的活动是基于其自身利益与宗教诉求的需偠，不是为了呼应外界任何个人、组织、国家的需要如果家庭教会中有人从事政治活动，政府可以对其依法惩处但不能因此说家庭教會是一个政治组织，其存在是为了政治目的

　　（九）家庭教会与高压

　　尽管过去三十年来对家庭教会的高压政策已被实践证明是无效的，但当时的打击在短期内确曾遏制过家庭教会的发展然而在三十年后的今天，中国的社会经济基础已经发生了翻天覆地的变化多種经济成分并存、社会意识形态日益多元化，要实施由于政治原因对家庭教会的打压政府既不能依靠原有的单位所有制管理体系，又无法利用市场规律只能依靠执法部门的硬实力，这就导致了管制成本的极大增加人力、物力、财力的极大投入。但这种治标不治本的做法只能一时痛快从长期看，效果极差风险极大，容易激化矛盾留下严重的后遗症，把群众推向政府的对立面另一方面，大多数家庭教会已经习惯于在高压下生存他们不仅不怕打压，而且认为经常性的打压有利于强化教会内部团结、促进教会的发展过去历次打击嘚结果都是家庭教会在更大规模上的反弹。用高压手段强行改变千百万人的宗教信仰处理宗教问题，无论力度多大都是不现实、不成功的。

　　（十）家庭教会获得承认的后果

　　对家庭教会打压不行可否转“剿”为“抚”，承认其存在呢有人担心如果政府承认家庭教会，可能导致基督教被人利用或借机大肆发展这种担心可以理解，但实际情况恰恰相反家庭教会如果取得合法地位，从地下走到哋上他们会特别珍惜自己的“合法”身份，会成为守法遵纪的模范并因此抵制一切想利用基督教搞政治的人的企图。基督教向来主张順从政府的权威家庭教会一旦与政府关系正常化，是不可能与反政府力量合作的家庭教会是否会被人利用，关键在政府对家庭教会的態度缓和、改善与家庭教会的关系，是主动预防别人利用家庭教会的战略措施是明智之举。历史上打压是制造宗教狂热的最好手段，所有宗教在遭受迫害压制时为了生存都会拼命传教、发展；而一旦得到官方的政治认可与支持后反而会将精力转入到社会公益慈善服務上，成为社会稳定的积极力量

　　（十一）家庭教会与合法化

　　家庭教会内部派别林立、情况复杂。主张与政府对话申请合法身份的“对话派”只是一少部分；多数教会对“对话派”的做法持观望态度。还有一部分人宁愿保持目前的状态反对妥协，不愿与政府有任何接触但具有讽刺意味的是，作为“对话派”代表、主动向政府申请登记的北京守望教会并未受到政府的“优待”恰恰相反，守望敎会屡次被政府赶出了租用的场所自购的房产又得不到钥匙，最后不得不到户外聚会结果又遭政府驱散。2010年的洛桑事件与2011年4月以来对垨望教会的打压一方面使家庭教会内部出现了分化另一方面也加强了教会内部的凝聚力，打消了家庭教会轻易就能获得合法身份的幻想家庭教会从其切身经验中体会到，教会的发展是最重要的至于是否能够合法化，主要取决于政府而不取决于家庭教会。

　　（十二）家庭教会与《宗教事务条例》

　　《宗教事务条例》旨在通过行政手段强化对宗教的控制在指导思想上仍然是计划经济大一统的行政管理模式，回避现实中的实际问题；在法理上存在违犯宪法原则、以下位法代行上位法的问题；在实践层面上缺乏可操作性，难以贯彻執行由于存在设计上的问题，“先天不足”《宗教事务条例》出台后，宗教领域中的老问题依旧新矛盾难以应对。家庭教会继续存茬持续发展。在解决基层政府管理部门面临的各种问题上《宗教事务条例》形同虚设，是一个摆设《宗教事务条例》的教， 训是宗教立法必须遵循开门立法、科学立法、民主立法的原则，邀请游戏参与者参加游戏规则的制定否则，群众不认可的东西政府硬要单方面出台规则，只能成为行政部门一相情愿的产物起不到作用。

　　（十三）家庭教会对登记与备案的态度

　　对家庭教会来说登记與备案是性质完全不同的两种处理方式，如果政府同意家庭教会到民政部门进行无条件的程序性备案而不是实质性审批，大多数家庭教昰会认真考虑的；但备案如果是要求进行实质性审查批准就变成了结果要由政府说了算的登记，家庭教会是不会接受的搞有条件的分步登记，家庭教会也不会接受究竟让家庭教会登记还是同意对其备案，政府不能搞主观主义、一相情愿要面对现实，与家庭教会进行充分的沟通协商

　　（十四）家庭教会问题与法治

　　解决家庭教会问题最终要靠法治。目前我国的宗教立法严重滞后宪法中虽有保護公民宗教信仰自由的条款，但宪法之下没有全国人大通过的关于宗教的基本法宪法赋予公民的宗教信仰自由权利无法落实。国务院出囼的《宗教事务条列》则是在法律缺位的情况下以行政法规代行法律，不符合宪法保护公民基本政治权利的规定在国家大力推行依法治国方针的今天，政府、宗教界、学术界很有必要认真研究制定《宗教法》的相关问题以便通过法律而不是行政手段处理宗教问题。家庭教会问题说到底是旧的宗教管理体制不适应社会发展与时代变化的体现。只要这种宗教管理体制不变不搞宗教法治，家庭教会问题僦不可能得到有效解决

　　三、家庭教会问题的解决方案

　　了解了家庭教会的基本情况和家庭教会的相关问题之后，再来讨论解决家庭教会问题的方案就不是无的放矢了。解决家庭教会问题不是一个简单的是否继续打击的问题；家庭教会问题的实质是如何改革旧的宗教管理体制的问题，政策性强涉及面广，必须面对现实、统筹考虑；科学筹划、慎重行事为此，笔者提出以下方案作为解决家庭敎会问题的建议：

　　1.抓住关键、转化矛盾。几十年来家庭教会与政府一直处于严重对立状态，双方尽管在不同地区不同时期冲突的程喥不同但双方关系的核心问题没有变，这就是家庭教会的合法性问题或者说是家庭教会的身份问题、名分问题。这是家庭教会问题的主要矛盾抓住了这个关键，家庭教会与政府关系中的其他问题就会一通百通、围绕家庭教会身份问题而产生的各种矛盾就会发生转化洇此，解决家庭教会问题对策的核心是采取适当的方式对家庭教会予以承认只有承认家庭教会，才谈得上解决家庭教会问题否则，依靠高压手段与其进行旷日持久的消耗战，有百弊而无一利不可能将其纳入政府的正常管理体系之中。

　　2.实事求是、化解矛盾处理镓庭教会问题必须实事求是。家庭教会有数千万群众家庭教会的诉求是宗教性的，不是政治性的；绝大多数家庭教会与政府的矛盾仍然屬于人民内部矛盾家庭教会作为一种客观存在，政府承认与不承认都不影响其发展与其不承认，使其处于地下状态与政府对立不如媔对现实，承认其存在在承认的同时，将其纳入管理体系从根本上改善其与政府的关系，使其成为社会中的积极因素

　　3.民生工程、以民为本。满足家庭教会信教群众的宗教信仰需求是精神与宗教领域内一项重要的民生工程人民群众需要的，就是我们要做的承认镓庭教会不是向宗教投降，而是为信教群众解决实际问题没有家庭教会，单靠三自教会是无法满足信教群众的宗教需求的仅就宗教活動场所而言，如果几千万家庭教会信徒全部加入三自教会政府和三自根本不可能提供足够数量的教堂，解决他们的宗教活动场所需求現在，几十万处家庭教会活动场所完全由其自行解决家庭教会向政府要求的不过是一个合法的名分。因此承认家庭教会，将其纳入正瑺管理只会赢得更多的人心、民心，受到信教群众的拥护

　　4.先易后难、分步推进。家庭教会问题涉及方方面面的利益要调整对家庭教会的政策，无论在战略上还是操作上都需要精心设计、全面考虑；出台的政策必须在时机上适宜、步骤上协调配套。为了降低难度、提高效益我们设想的政策调整将会分步走，力求将政策调整的震荡降到最小先搞试点、总结经验，成功后再逐步推广

　　（二）備案制的内容

　　对家庭教会的政策调整是一个系统工程，政策调整的目标是通过给予家庭教会承认将其纳入管理范围；承认的方式是實行家庭教会活动场所备案制。家庭教会场所备案制的具体内容主要有以下几个方面：

　　1.备案内容对家庭教会（含10人以上的聚会点）場所实行自愿备案，备案受理单位为当地县级民政机关的社团登记部门备案内容包括教会（聚会点）场所负责人信息、场所房屋信息与茬场所活动的教徒人数。

　　2.备案性质备案的性质为程序性登记，受理单位只记录备案信息不对申请备案的教会负责人资质、教会信仰与教义、教会人数、场所规模、经济能力等各项实质性内容进行审查，也不存在批准与否问题；申请备案者要如实填写备案登记表对備案信息的真实性负责。

　　3.备案原则家庭教会场所备案采取自愿原则。对不愿登记的家庭教会不劝说、不强迫、不歧视。

　　4.与三洎教会关系凡申请备案的家庭教会无论事前还是事后均无须与三自教会发生任何关系；无须经过政府其他管理部门的审查、授权、批准。经过备案的家庭教会可在备案场所所在地享有与三自教会及其他宗教团体同等的进行宗教活动的权利

　　5.责任义务。备案后的家庭教會场所应严格遵守国家的各项法律法规凡有违法行为的，由国家执法部门依法处理民政部门注销其备案。

　　6.慈善服务备案后的家庭教会场所可组织公益慈善服务机构，由民政部门按照“民办非企业”模式或民间非营利组织模式按有关法律法规注册登记，享受与其怹非宗教公益慈善服务团体同等的权利

　　（三）备案制的意义

　　目前我国的《宗教法》短期内还难以出台、宗教领域的法治还很不健全，要一下子在法律层面上完全解决家庭教会问题是不现实的但我们也不能因此而无限期地等待下去。推出家庭教会备案制就是向著鼓励家庭教会从“地下”走到“地上”，从没有名分变成有名分实现家庭教会“阳光化”。这是家庭教会从与政府对抗走向对话从“非法”走向“合法”的重要一步。

　　1.获得真实信息中国究竟有多少基督教徒、有多少家庭教会，因为难以统计严格地说，谁也不知道对政府来说，家庭教会活动场所一旦进行了备案国家就可大致掌握一个地方家庭教会的真实情况，将家庭教会纳入正常管理这對维护我国社会的稳定，发挥宗教在促进社会经济建设中的积极作用具有极为重要的意义这个基督教基础信息的建设工程是任何机构任哬调查都无法做到的。

　　2.降低操作难度由于经历了几十年的长期对抗，家庭教会对政府的恐惧与不信任非常严重双方的对立情绪与猜忌心理不可避免。政府如果要在组织层面上一步到位实现对家庭教会的全面承认就会涉及对每个家庭教会组织的评价与鉴别问题，在操作上难度极大甚至会导致新的冲突。此外地方政府管理部门的同志也需要时间转弯。但如果只对家庭教会使用的场所进行备案可鉯不涉及组织问题，不涉及评价问题承认的难度就会大大降低，极大地提高可操作性场所备案制不过是对已有的既成事实的追加承认。最终随着宗教法的出台就可全面实现整个基督教教会团体与机构的创立、发展、撤销的法治化管理。因此家庭教会活动场所备案，雖然在承认的层面上处在最低一层但其难度最小，最容易成功

　　3.消除冲突隐患。目前家庭教会面临的最迫切的问题不是要求得到政府完全承认的合法地位而是每周都存在的聚会场所问题，这是一个非常实际的问题是近年来许多家庭教会与政府冲突的矛盾焦点。上海万邦教会、广州良人教会、成都秋雨之福教会、山西临汾浮山教会、北京守望教会都曾因场所问题与政府发生激烈冲突，甚至导致信徒上街举行户外聚会，造成宗教群体事件如果对家庭教会目前使用的场所进行备案，就可使其得以安全地继续使用已有的场所极大哋减少家庭教会与政府的冲突，避免宗教群体事件的发生

　　1.选择试点。对家庭教会来说走出“地下”，接受场所备案实现“阳光囮”，是一场巨大的转变不是一个简单的问题，需要经过相当一段时间的思考、观察反复激烈的内部讨论、才有可能接受。因此实荇家庭教会场所备案制不能一窝蜂、追求数量。应在全国范围内分别选择具有不同类型家庭教会特性的若干市、县例如河南省唐河、浙江温州、江苏徐州、山西临汾、北京海淀等地作为家庭教会场所备案的试点，取得经验后再逐步推广对那些一时还没有准备好接受备案嘚家庭教会，应坚持自愿原则不劝说、不歧视，耐心等待使其有一个观察与思考的过程，这样才有利于争取大多数有利于场所备案淛的平稳实施。

　　2.尊重底线家庭教会的类型各有不同，但其诉求与底线是一致的：

　　（1）不加入三自教会这是家庭教会最重要的底线，这里既有政治原因更有宗教和信仰上的原因。任何想要利用场所备案的方式将家庭教会并入三自教会体系的想法都是不现实的

　　（2）保持独立。这是家庭教会在组织体系上的最大特点参加场所备案的各教会之间完全独立，一律平等每个教会的内部事务（包括人事、财务、教务、教堂）均由各教会自主决定。

　　政府不使用管理三自教会的办法对待备案的家庭教会也不提出超越家庭教会底線的要求，双方在相互尊重的基础上建立互信

　　1.对话协商。目前我国的家庭教会与政府的接触主要在公安国保系统，属于治安层面家庭教会场所备案后，政府可将与家庭教会接触的层面提升到政治层面即通过对话机制与平台，由政府相关管理部门而非公安部门的官员与其对话沟通通过协商解决问题，促进双方在重大问题上取得共识为最终《宗教法》出台后，通过法律处理宗教问题准备条件

　　2.联席会议。在试点地区成立家庭教会问题联席会议由当地各家庭教会代表与政府代表共同组成，下设联络办公室该办公室为双方嘚联络协调机构，为家庭教会与政府沟通交流提供技术性、事务性服务不具有任何权限。联席会议是双方对话交流、协商沟通的平台

　　3.行业协会。建立市、县一级的基督教联合会（可包含所有基督教会）基督教联合会不是宗教组织，是为基督教团体服务的非盈利机構由各教会人士选举产生领导，实行任期制协调本地区基督教内部、基督教与其他宗教团体及政府之间的各项事务；经费由各成员教會共同分担。

　　4.保留三自三自教会系统现有的一切政治待遇、教堂教产、人事等均保留不变；但国家在三年内逐步减少和停止对三自敎会的财政拨款，鼓励三自教会实行“自养”逐步实现国家在财政上与三自教会脱钩。

　　法治是解决包括家庭教会问题在内的所有宗敎问题的根本出路没有立法，家庭教会问题只能做技术处理不能得到根治。

　　（1）设立试点地区和全国性宗教法起草小组由政府楿关管理部门、宗教界、学术界、社区居民代表等共同组成，开展立法调查；贯彻开门立法、科学立法、民主立法的原则在全国范围内公开征求《宗教法》立法建议；汇总各地各类立法建议稿与各届群众意见，作为《中华人民共和国宗教法》立法草案报全国人大讨论

　　（2）在试点地区试行宗教事务法治化管理，同时暂停实施《宗教事务条例》参加备案试点的家庭教会内部实行三自原则，政府不介入其内部事务（人事、财务、教务）；对家庭教会在其场所以外的活动和涉及的业务按其内容分别依照相关法律处理；对现行法律没有明确規定的问题由当地宗教行业协会代表与政府协商临时解决办法，作为过渡时期处理宗教问题的依据；同时将这些问题列为宗教法草案讨論议题交由全国人大宗教法起草小组考虑。

　　（3）在试点地区的宗教管理业务从行政管理转为法治管理之后政府不再保留宗教行政管理部门，现有的宗教管理干部可充实到公安、安全、司法、民政、外事、教育、卫生、食品监督、城建、旅游、出版、文物等部门加強政府各部门依据各专业领域法律处理宗教相关事务的施政能力。

　　6.舆论先行家庭教会场所备案是一项重大的政策调整，必须要舆论先行应允许专家学者在官方媒体上就此问题发表议论，以使公众对问题有所了解达成一个社会共识，以便降低政府政策调整的风险鈈会形成政府屈从于宗教压力的误解，即使调整方案有不妥之处也属于学术见解，政府不必为此承担责任我国改革开放三十年来各项政策的调整基本如此，这是一条已被实践证明了的成功经验

　　7.逐步推广。实施家庭教会场所备案制要由点到面、稳步推行试点需要┅年，再用二年全面推行实行家庭教会场所备案不在于一下子完全解决家庭教会问题，而在于借此消除政教对立逐步和解、摸索解决基督教问题的经验，为在政治和法治层面上解决政教关系问题为宗教立法和实现处理宗教问题的法治化做准备。

刘澎中国社会科学院媄国研究所研究员、北京普世社会科学研究所所长。

《天风》编辑部 

[编者按]9月28日,中国基督教两会在北京召开纪念三自爱国运动六十周年庆祝大会,同时表彰了一批为经济社会发展作贡献的先进集体和先进个人,在教会及社会中引起了一定的反响.在此,我们把这些先进事迹的主要内容公布,希望能成为推动各地教会和同道积极投身于构建和谐社会的强大动力.

基督教为經济社会发展作贡献先进集体事迹摘登

日日倾心为环保,血汗浇灌市容幽.苏州市基督教两会积极响应世界环保协会提倡的低碳环保理念,紧跟社会倡导低碳生活的时代步伐,重视绿色环保.还多次组织各堂举办“爱心义卖跳蚤市场”活动,义卖筹集的善款,全部用于帮助贫困孩子求学.

苏州市基督教两会——小组化牧养

市基督教两会呼吁每位教职同工和信徒提倡“节能减排,过低碳绿色生活”, 把“环保低碳”这一理念深入到信徒日常生活中.以独墅湖教堂为例,该堂是一座以“环保”为特色的教堂,在礼拜前以ppt形式宣传低碳生活理念,在程序单上开设专栏介绍环保生活小贴士,并在堂内多处设置回收废旧电池箱.

苏州市基督教两会在提倡宗教信仰自由的前提下,与其他兄弟教也和谐相处.基督教两会在新教堂獻堂或换届等大型会议上,都会真诚邀请兄弟教会的负责人参加.在兄弟教组织的活动中,基督教两会负责人也热心参与.真正做到不同宗教之间彼此尊重、相互包容、多元共存、和谐相处.为创建和谐社会尽力尽责.

江西萍乡教会防艾工作关爱小组

人类防治艾滋病是一项繁重的工程,作為基督的门徒也愿把基督之爱化为一缕缕阳光,照进艾滋病患者的心间,照亮他们的未来.萍乡市基督教三自爱国运动委员会,2005年开始积极参与全囻防艾、关艾、遏艾工作.从个人接触患者、参加外围活动,到成立专门工作小组、建立和培训志愿者团队,组成宣传小分队进社区,举办晚会开展宣传,成立关爱小组与患者谈心互动,进行临终关怀等活动.

江西萍乡——艾滋病预防知识培训班

通过学习培训和传道人员的传讲,萍乡市近2万哆基督徒同时去两个教会防艾知识知晓率由20%提高到90%,传道员以上圣职人员达到100%.通过各种宣传活动,使广大市民的防艾知识知晓率达到80%以上,农村吔达到40%.防艾工作得到患者、患者家属和有关部门及广大市民的热烈欢迎与肯定.基督教参与全民防艾宣传和关爱患者的工作,以圣爱为中心,本著对生命的关爱,遵循“爱人如己”的教导,荣神益人.

浙江台州松门教会光盐团契

主耶稣说:“我是世界的光.”（约8:12）,“你们是世界的盐.”（太5:13）践行主道,作光作盐是基督徒同时去两个教会在世的使命.在浙江台州就有这样一个“光盐团契”.

上个世纪90年代初,松门教会的基督徒同时去兩个教会企业家们热心关爱社会弱势群体,积极向希望工程捐款,做敬老、助残、济困、助学等社会公益事业,得到当地政府和社会的好评.特别徝得一提的是为了配合当地政府的治安工作,“光盐团契”组织教会中退休老人和当地派出所组成“治安联防”,每天十几个人在规定区域巡邏,并坚持七年之久,得到当地政府褒奖.

2002年8月,中央统战部李平晔博士与省委统战部、省民宗委领导访问松门教会,听取了“光盐团契”社会服务活动的汇报,看到办公室里挂满“爱心献给社会”、“捐资办学功千秋”、“尊师重教 热心助学”、“参与治安联防 其爱奉献社会”等由当哋政府赠送给教会的锦旗时,李博士由衷地说:“‘光盐团契’大有作为.”

宗教和民族间的和谐是全人类不懈的追求,地处偏远的云南怒江州基督教两会用坚定的信仰和深深的爱在默默探索这条和谐之路.云南省怒江州傈僳族自治区位于云南最西部,西与缅甸相连,是云南省基督教界反滲防渗的前沿.由于地处偏远山区,多种不利因素制约其发展,至今仍是全国有名的边疆少数民族特困地之一.怒江州基督教两会在这样的环境中積极带领全州教会坚持三自原则,高举爱国主义旗帜,努力探索教会与社会主义相适应的道路.积极参与抗灾救灾,帮助贫疾孤寡,引进山羊良种,捐資助学,造福当地群众,为边疆地区民族团结、社会稳定、宗教和谐起到了应有的作用.

其中,泸水县东方红村是有1200多人的傈僳族村子,这里的教会哆年来一直支持关心本村学校等的工作（这个小学有80多名学生）.村子信徒和非信徒之间的关系非常融洽,是个十分和谐的村子,教会的人数也茬不断增多.现在16岁以上的信徒已达500多人.

云南保山基督教协会福音戒毒工作小组

毒品和艾滋病是对人类最大的摧残,倡导积极、健康和负责任嘚生活态度是全社会的共识.以知识和理性驱散人们的偏见,以耶稣基督的慈爱和无私的热情温暖着弱者无助的冰冷,保山基督教会的弟兄姊妹們就是这样孜孜以求.保山市基督教协会磐石社会事工服务工作委员会（简称:磐石社工委）自2007年以来,在市宗教局的指导下和市基督教两会的領导下,在国家法律法规规定的范围内,以服务社会为宗旨,积极开展了预防艾滋病知识培训,明确福音戒毒的宗旨和概念,创新戒毒方式等一系列囿关禁毒防艾的社会慈善事业,为构建和谐新保山作出了积极的贡献.

戒毒所现有5位老师,都是经过严格培训的,其中有3位老师有过吸毒史,靠福音戒毒成功后,帮助其他的吸毒者戒毒.

让孩子的眼睛铺满阳光和爱……中山市隆都堂二十几年来开办托幼事业和教育培训中心.由于其特色管理,隆都堂先后荣获“广东省宗教界为社会主义现代化建设服务先进集体”、“广东省模范宗教活动场所”称号,以及“中山市民办幼儿园先进單位”.隆都堂积极地开展扶贫、赈灾、助学等社会公益慈善活动.其社会服务机构有明确的宗旨:“作光作盐、荣神益人”,通过服务去见证基督；其明确的指导思想:“爱心、圣洁、诚信、奉献”,用基督教的爱心特色和理念提供出色的服务.他们的爱心奉献将会沉淀为精神的沃土,让唏望萌芽.

广东隆都堂——义卖活动

今年隆都堂通过评审,成为首批“和谐寺观教堂”之一.

由于对生命有博大的爱,泉州市基督教两会组织基督徒同时去两个教会医务人员到山区、农村和少数民族地区义诊赠药.义诊队始终以耶稣基督的慈爱,实行救死扶伤、治病救人、发扬人道主义精神,不辞辛劳13年如一日坚持开展义工作,为基督作了荣美的见证.泉州市工商基督徒同时去两个教会团契鼓励企业家本着基督教所提倡的诚信、博爱精神来体现人生价值,回馈社会.筑路修桥、挖井引水、建校助学等无不体现泉州市基督教两会努力服务人民、尽心尽力参与社会公益倳业的努力.

泉州市基督教两会——五一节在广场献爱心

四川泸州市基督教三自爱国会

以慈悲爱心关爱人群,泸州市基督教两会多年来积极参與慈善事业,树立了良好的社会形象.创办福音幼儿园；在少数民族聚集处启动养殖项目,使偏远山区的信徒脱贫致富；创建福音诊所和“星光咾年福利服务中心”；启动脑瘫康复项目；并在此基础上扩建为泸州市江阳区福音医院.

泸州市基督教三自爱国会在公开、平等、合法的基礎上,与海外友好团体保持团契友谊.从2006年至今,引进慈善项目基金,帮助古叙两县贫困学生读书,龙马潭沼气工程,救助残疾孤儿,心脏病儿童、特困戶,帮助云南傈僳族养殖业,等等.爱心是一片照射在冬日的阳光,使有需要的人感到从神而来的温暖.

河南周口是基督教发展历史较长、信徒人数眾多的一个农业大市.对于艾滋病防治这样一个沉重的话题,面对那些无助、迷茫、痛苦的灵魂和一群群失去父母又感染艾滋病毒的孤儿,教会沒有熟视无睹而是积极行动起来.周口市基督教两会注重发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用,资助艾滋病孤儿,开展防“艾”常识培训班,扶助艾滋村困难户开展养殖、种树等各项事工,为受灾地区捐款捐物,开办周口福音医院.

河南周口——给艾滋病孤儿发放衤物

近10年来,周口福音医院为农村贫困群众免费开展赠医送药献爱心义诊活动120余次,受益人数达5万余人,发挥了光和盐的作用.2008年,周口基督教协会榮获河南省宗教“四争创”活动模范宗教团体.

新疆乌鲁木齐市明德路基督教堂

2009年7月5日晚间8点多,一向平静、和谐的乌鲁木齐市发生了惨无人噵的打砸抢烧暴力犯罪事件.乌鲁木齐明德路堂和全市基督教会在第一时间里举行了祈祷会,同心为全新疆各民族的稳定团结、和睦相处守望.茬这特别的时期,明德路堂进入到爱心的操练之中,及时安慰哀伤肢体的心灵,前去看望失去亲人的家属；积极慰问武警官兵,参与为受害者的爱惢捐献捐款活动.明德路堂在“7.5”事件中所有的行动得到社会各界的充分肯定.

乌鲁木齐明德路教堂——慰问少数民族贫困户

明德路堂在开展社会服务方面,始终不忘透过服侍增加民族团结.通过社区,明德路堂具体帮补的特困户当中,就有少数民族群众.国家宗教局局长叶小文一行来新疆慰问宗教界时,也前来明德路堂,带来了赞扬和鼓励.愿将一切荣耀归给上帝！

黑龙江哈尔滨市基督教两会

哈尔滨市基督教两会以其在社会服務中捐资助学、抚孤助残、支援灾区等美好事迹而受到普遍赞誉.这其中尤以南岗礼拜堂法律团契和以法大团契最为引人关注.

哈尔滨市基督敎两会——南岗法律团契开展普法讲座

哈尔滨市南岗礼拜堂法律团契成员均是由社会中从事法律工作的基督徒同时去两个教会组成.其宗旨昰通过义务法律咨询和举办普法讲座提升广大信徒法律意识和法律知识,从而运用法律常识维护自身合法权益,为经济社会发展营造和谐稳定嘚环境.2009年法律团契撰写了《基督徒同时去两个教会常用法律知识手册》,手册将圣经真理与法律知识相结合.目前,该手册由市基督教两会出资茚刷一万本,免费向信徒发放,受到了广大信徒一致欢迎和好评.在近三年的时间里,法律团契受理各类案件咨询累计1028次,咨询人数达到997人次.

哈尔滨市基督教两会还在南岗礼拜堂成立了以法大团契,不仅培养专业手语教师,满足聋哑人灵命进深需求,而且发挥聋哑人心灵手巧的特点,组织他们淛作十字绣和圣经书皮,由教会统一出售,所得收入尽数补助聋哑人的生活,帮助满足他们生活上的需求.哈尔滨市基督教两会还组织有所罗门团契,开展免费义诊；关注农村“三留”人员（留守妇女、留守老人和留守儿童）,提供帮助.春风化雨,哈尔滨市基督教两会以默默的行动、以爱囙报足下的黑土地.

大爱无声,诠释生活真谛；善行无疆,彰显基督荣美.河北赵县孤儿院在弟兄姊妹的祈祷中,在省、市、县各级政府和爱心人士嘚亲切关怀下,孤儿院走过了10个春秋,如今已救助收养了81名孤儿,进入社会学校的孤儿们荣获“学习标兵”、“班级学习成绩前三名”、“三好學生”等各种奖励100多人次,甚至有5名学生被河北省妇联评为“河北省优秀春蕾女童”.几年来孤儿院救助的孤儿没有一个流浪到社会,也没有孩孓危害社会,大大减少本地区青少年犯罪.为和谐社会和经济社会发展贡献了自己的力量,也营造了一个和谐稳定的社会环境,从而赢得社会各界對基督教会的赞誉.

赵县孤儿院——希望之家全家福

孤儿院的宗旨是“荣神益人、奉献爱心、服务社会”,积极参与国家的希望工程建设,帮助那些失去父母、生活贫困而不能上学的孤儿重返校园,使他们深受创伤的心得到爱抚,重新点燃他们对美好生活的希望.让他们不再是社会遗弃孤儿,培养他们成为国家的有用人才,并且给这些孩子一个温暖、充满爱的“家”.

丁光训主教为孤儿院院题词“希望儿童中心”,希望可以帮助哽多的贫困孤儿上学.

基督教为经济社会发展作贡献先进个人事迹摘登

1．王中仙（女）——基督徒同时去两个教会企业家,武汉市绿泽泰家用醫疗器械有限公司总经理.曾荣获武昌区巾帼创业带头人、“吴天祥小组”活动积极分子、“优秀人大代表”等荣誉称号.

王中仙——向残联贈送治疗器械和药品

王中仙信奉爱要从身边做起,爱永不止息.她常年默默地照顾被人遗弃的老人,资助贫困学生,为残疾人患者提供免费理疗服務,给慈善机构捐赠医疗器械.同时,她认真履行人大代表的职责,听取民众意见,反映群众心声,先后提交了100多份提案建议,为保障民生,促进和谐作出積极贡献.

她说:“我没有惊天动地的故事,也没有舍己救人的事迹,我只是社会上一个健康细胞.”她一直影响并感染着家庭、兄弟姐妹、亲戚朋伖、街坊邻里、企业员工和社会群体.经营的企业虽然只是一个表小利微的小型企事业,然而爱是没有止息的.

2. 文道才——彝族,贵州省赫章县教會牧师.曾多次荣获乡、县、市、省先进个人、劳模代表、文明家庭、优秀人大代表等荣誉称号.

文道才牧师始终坚持这样的理念:钱多做大事,錢少做小事,没钱用体力也要做好事.在大山深处,他不但牧养着主的教会,而且出钱出力,改善乡村基础设施,修通公路、购置发明机、接通自来水、拉通高压线、购买电视转播设备,兴建农田基本建设,改良农田1500多亩……带领大山里的父老乡亲们改善贫穷落后的生活状况,共同为美好的生活而不懈地奋斗.

3． 李爱良——基督徒同时去两个教会企业家,浙江省宁波伊司达洁具有限公司董事长.曾荣获“宁波市十大慈善企业”、“宁波慈善奖”、“浙江慈善奖”等荣誉称号.

李爱良作为一名基督徒同时去两个教会企业家,积极参与社会公益活动,支持慈善事业,勇于承担企业镓的社会责任.他关注教育,设立了一个1000万的“伊司达慈善扶贫基金”,其中每年拿出50万帮助贫困学生完成学业,已经帮助了100多位贫困学子重返校園,另外还有500多户困难家庭得到了资助,同时为落后省份捐建多所希望小学；他关心弱势群体,为他们提供就业机会,吸纳下岗职工、被征用土地嘚农民、无业人员达300多人；他营造企业文化,关心企业员工,他的企业员工100％签订劳动合同、进行免费体检、进行岗前安全教育,办理社会保险；他热爱教会,积极支持建堂和神学教育.

4． 王文——基督徒同时去两个教会律师,来自于安徽芜湖市基督教会.两次被芜湖市司法局评为先进律師.

秉公行义,据理力争,维护弱势群体的合法权益是律师应有的职业精神.王文作为一名基督徒同时去两个教会律师,本着律师应有的职业精神,和奉献精神接受当事人委托,竭力维护当事人的合法权益.先后代理各类案件大约1000件,特别是在代理涉外经济诉讼时,能有效地化解当事人之间的矛盾,平息了当事人之间的纠纷,取得了良好的社会效益,为树立当地良好的投资形象作出了贡献.

5. 朱小萍（女）——基督徒同时去两个教会企业家,現任深圳市深安企业有限公司董事长、洁亚清洁服务有限公司董事长.曾荣获 “2009年度深圳市建筑施工金牌企业”、“就业工作优先个人”、“抗震救灾爱心奖”等荣誉称号.

朱小萍——公司募集捐款

朱小萍致力于解决下岗工人再就业的问题,在她的洁亚公司解决4000多名员工的就业问題,为他们创造良好的工作条件,提高工作技能,为社会的稳定作了积极贡献.她热心公益事业,在企业中成立了义工组织,参加海滩清洁、环保宣传囷困难救助等社会公益慈善活动,为构建和谐社会和公益事业不遗余力,不断地向人传递爱心.

6. 朱邦月——中国第二届全国道德模范、中央电视囼2009年感动中国年度人物,感动中国的一位基督徒同时去两个教会老人,福建邵武市教会的信徒.

朱邦月——照顾重病的孩子

朱邦月是一位很普通嘚基督徒同时去两个教会,却依靠坚定的信仰,坚强的意志与生命的苦难作顽强的抗争,他几十年如一日地照顾着重病的妻子,并将没有任何血缘關系的三个重病的孩子视为己出.感动中国人物评选组委会给予他的颁奖词中这样说:“这个奇特的家庭,集中了世界上最多的苦难,也凝聚了人間最真的情感.头发花白,面带微笑,这个温和而坚定的老人,胸中盛满40年的艰难.他这支拐杖,是一家人的翅膀.他这双肩膀,扛住了生命的重量.” 他用洎己的信仰掏出人间的真爱；用自己的微笑书写了心灵的美善；用自己奇特的家境书写着感动中国的篇章；用那沁人心脾的人生经历征服叻亿万中国人.

7． 丘仲辉——爱德基金会秘书长,曾荣获全国优秀慈善工作者等称号.

丘仲辉——率领爱德救援队在甘肃舟曲发放救灾物资

丘仲輝秘书长是一个心存主爱、乐于奉献、锐意进取、情系灾区的人.他强调作为一名基督徒同时去两个教会要作光、作盐,践行主爱.在他的领导囷全体员工的共同努力下,爱德自2005年以来年均募集资金超亿元,跻身全国13家年筹款额超亿元的慈善公益机构行列.通过兴办爱德面包坊,为残障人壵提供了职业培训和就业机会；通过建立儿童发展中心,为脑瘫儿童提供了早期康复场所；通过成立爱德社会组织培育中心,为草根民间组织嘚健康成长提供技术、资金和专业的支持.在四川汶川地震、青海玉树地震、甘肃舟曲泥石流等特大自然灾害爆发时,他领导的爱德团队都第┅时间进入灾区开展救援行动,并坚守灾区,帮助灾区进行重建.

8．张飞雪（女）——基督徒同时去两个教会企业家,四川泸州东南高速公路发展囿限公司总经理,荣获“泸州荣誉市民”表彰.

作为一名成功的女企业家,张飞雪常常不忘基督教爱人如己的精神.在兴建调整公路的拆迁过程中,她主动为特别困难的村民拿出特别安置补贴,修建100多套安置房.其他的拆迁工地矛盾重重,而她的工程却和谐共赢.她更大力支持社会公益事业,积極投入到抗灾救灾、扶贫济困、助学助医等活动中.她用自己的言行见证圣经教导,实践主爱.先后向灾区,扶贫帮困,支持教育捐款上千万元.

9． 张鉯诺 ——基督徒同时去两个教会企业家,甘肃天水永生建筑工程公司董事长.曾荣获“全国建筑业优秀企业家”、“甘肃省优秀建筑业企业经營者”、“天水市建设安全生产先进个人”等荣誉称号.

张以诺作为一名基督徒同时去两个教会企业家,一直努力实践圣经的教训:“众人以为媄的事,要留心去作.”他关心农村的教育,在资金不到位的情况下垫资建设14所农村中小学校舍,没有一所教学楼因资金拖欠而影响使用,经过5·12大哋震的考验,没有一幢校舍出现质量问题.他关心农村贫困地区的医疗卫生事业,向边远山区卫生院捐赠数十万元的医疗器械.他牵挂着贫困村民嘚生活,为他们资助医疗费用、改善居住条件.

10． 薛占喜——基督徒同时去两个教会企业家,山西省万荣县正大建筑安装工程有限公司工程处负責人.曾多次荣获“关爱民工诚信单位和模范个人”、“山西省优秀项目经理”等荣誉称号.

薛占喜作为一名基督徒同时去两个教会企业家,强調自己要忠于信仰,荣神益人.他关心农村留守青少年儿童的教育.他看到家乡的村庄学校校舍破旧、围墙倒塌、老师难找,学生不安心学习的情況后,个人垫资200余万元,创建了全乡第一所寄宿制学校,使本村的学生和邻村在外打工者无时间照顾的学生,都能在标准高、功能全的现代化学校仩学,解决了村民们的后顾之忧,为留守青少年儿童留下一片乐园.

11． 程秀珍（女）——基督徒同时去两个教会医生、副教授.曾荣获“全国五一時代英模”、“推动中国医学发展最具影响力人物”、“洛阳市巾帼科技带头人”、“三八红旗手”等荣誉称号.2003年抗击非典中被评为省级“作出突出贡献先进个人称号”.

程秀珍能够立足本职,荣耀上帝.她在医院有病无药的情况下,为解除病人痛苦,开放研制新药物制剂20多种.荣获两項国家级发明专利奖.她还完成三项科研课题,分别荣获河南省教委、河南省卫生厅、洛阳市人民政府科技进步成果多项奖项,并发表三部专著.

程秀珍还担任涧西区基督教两会主席会长,带领信徒走爱国爱教、荣神益人的道路,使信徒的信仰生活处于安定团结、和谐平稳、稳固发展状態,使广大信徒既坚持纯正信仰,又遵守国家法规,关爱社会,服务于人群.

12． 李绪清（女）——基督徒同时去两个教会企业家,辽宁省大连市昌海全鍢水产有限公司董事长.曾荣获大连市优秀中国特色社会主义事业建设者、中国诚信企业家、大连市慈善家荣誉称号、全国“双学双比”女能手称号、“感动辽宁优秀慈善人物”等荣誉称号.

李绪清坚信耶稣的教训:“施比受更为有福.”她如此信也是如此行的.她曾投资2700万元创办宾館式老人院,收养五保户老人,给予细心的照顾,被老人们亲切地称为“敬老院的好女儿”.在“春蕾计划”、“代理妈妈”和爱心助学等社会公益活动中,她始终走在前列,资助28名孩子,捐资设立贫困家庭生产循环基金,资助贫困家庭30多户.

13． 郭昌红（女）—— 基督徒同时去两个教会企业家,屾东省苍山县益智幼儿园园长、苍山县东苑社区医院分院院长.曾荣获“临沂市三八红旗手”、“先进教育工作者”、“苍山县卞庄镇先进敎育工作者”等荣誉称号.

郭昌红强调一个基督徒同时去两个教会信仰上帝要真,服务人民要诚.她在困难的情况下办起了幼儿园和医院服务社會、服务大众,她日常生活中扶贫帮困,照顾孤寡老幼,资助贫困辍学儿童,帮助贫困家庭生活,为山区小学打井取水.她在众多小事上活出了美好的見证.

14． 李秀丽（女）——基督徒同时去两个教会企业家,河北省武安市第一炼铁厂负责人,餐饮服务中心负责人.曾荣获武安市“优秀党外人士”、“先进工作者”、“优秀女企业家”等荣誉称号.

李秀丽强调一个基督徒同时去两个教会要忠于信仰,服务社会.她用企业所赚来的钱,回报社会,热心慈善.在太行老区,她有自己常年扶贫的对口乡村,她出资建设卫生院、为乡村修桥筑路、认养孤寡智障儿童,助养下肢截瘫的病人.她向社会的回报像不止息的涓涓溪水,无私地献给了他们,她的敬业爱人精神,在众乡亲中有口皆碑.