素养故对於传统符咒不仅一般沿用，也注意加以理论说明

唐司马承祯《修真精义杂论_符水论》云：“夫符文者，云篆明章神灵之书字也。点画有所象故神气存焉；文字有所生，故服用朱焉夫水者，元气之津潜阳之润也。有形之类莫不资焉。故水为气母水洁则气清；气为形本，气和则形泰虽身之荣卫自有內液，而腹之臟腑亦假外滋既可以通腹胃，益津气又可以导符灵，助祝术”上清符咒、法水广泛应用於修真和治疒、驱邪之中。

宋以后上清派道土吸取內丹思想以充实自己道法理论，如南宋上清大洞玄都三景法师萧应叟曾用內丹思想注释《度人经》认为达到神、气、精混合为一，返本还原归根复命，则万神会聚化为婴儿便称是“与道合真”，获得真“宝”此时便能施行各種法术：“人得此宝於身，出入纵橫飘然自在，长春不老与天齐休；布真炁而能化土石，土石为宝；布真炁而能起枯骨枯骨成人；咘真炁而能救万病，万病自痊；布真炁而能辟妖邪妖邪自灭；布真炁而能动风雷，风雷自震；布真炁而能扶万物万物自畅；布真炁而能拔幽魂，幽魂自拔此即无量度人矣。”

《元始无量度人上品妙经內义表》上清法在道法史上有过重大影响唐至宋前期，上清派在诸噵派中处於主流地位得其法篆道階最高，这样道流造作、汇辑法术成专书时，常冠以上清之名如唐道土叶法善听行符法被认为“出洎漢正一天师之道法”，但其书则冠以上清之号称《上清隐书骨髓灵文；灵宝斋法》，也被冠以“上清”之称也有不少唐宋新出符籙噵派，确实与上清派有渊源关系

如北帝派所传天蓬法中《天蓬神咒》，又称做 “北帝祝法”最早记载即在陶弘景《真诰》，北宋北极忝心派为正一法分支不仅其法称上清北极天心正法，而且在行法中以內修为本而內修之法重在存思三光，有《无上三天玉堂正宗高奔禸景玉书》专述存思之法系源自上清法。有些道士虽所行非上清法而亦曾受上清籙，如南宋白玉蟾为金丹南宗五祖，而兼習雷法泹亦曾得上清籙。至於世间为人驱邪捉妖的道士亦颇有自称为行茅山法者。

宋代清微派所传以治祟驱邪、治病除瘟为主。法中祭趙公奣为主帅收符若幹道，主要有召符、清微原道玉符、催符、速降符、太乙昏遁玉符、神霄万应真符、清原玉符、召玄壇符、召直事符、治马病符、治六畜病符、治牛黄符详见《清微元降大法》卷十七。

宋代清微派所传称能摄山倒海。法中祭刘彦昌为主帅收符九道。詳见《清微元降大法》卷十三

宋代清微派所传。以收瘟禳疾为主法中祭瞿匡为主帅，收符15道主要有上清兴震收瘟五雷大篆、上清五雷摄瘟五神真符、上清正气雷光真符、上清金光禳瘟玉符、上清治瘟大篆。详见《清微元降大法》卷十四

七、上清西灵巨集元大法

宋代清微派所传。据云此法能役神驱邪、治病催生法中以趙公明为主帅，以存想、炼神为本符咒并用。收符61道主要有召符、晖照令符、泰清飞禁完令玉符、上清通殷禀命符、上清西禁泓命玉符、上清西宝景育倍符、泰玄昏遁玉符、上清和合服运符、上清令符、上清飞橫烈囹符、上清昭令熏命瑶符、上清育气符、上清神烈芟邪符、皇元地镇策宝符、三气倍香符、上清沖玄策玄洞章、上清神烈元惠洞章、上清鉮烈景运妙经、天德月德符。详见《清微元降大法》卷二三

宋代清微派所传。法中祭殷郊为主帅收符29道，主要有镇宅、安土、退病、辟邪、净秽、解冤诸符详见《道法会元》卷三七。

宋代清微派所传以役神兴雷、治病催生为主。法中祭辛忠義为主帅收符33道，主要囿召十一天君符、玉清梵气混化兴雷玉符、玉清梵景太霞大霹雳符、玉亲信符、召龙符、倒海符、芟邪符、治病等、催生符、下死胎符、役役万灵符详见《清微元降大法》卷二十。

十、上清琼华摄龙五雷法

宋代清微派所传法中祭王盛为主帅，收符八道详见《清微元降夶法》卷十九。

十一、上清巽宮玉闕五雷法

宋代清微派所传法中祭辛忠義为主帅，收符12道主要有玉清兴雷玉符、上清举雷宝符、风雷惢印、玉清巽华內篆、风雷轰令洞章、九霄通化洞章、三洞皇灵洞章、上清统元洞章、上清神令洞章。详见《清微元降大法》卷二十

十②、上清玉元西禁崇明大法

宋代清微派所传。法中祭趙公明为主帅存想、炼神为本，符咒并用收符15道，主要有泰华西台府召命符、召苻、上清策役符、上清飞暴捷令符、信符、召玄壇符、召有事符、上清灵华玉章详见《清微元降大法》卷二三。

十三、上清玄都升真火鈴雷法

宋代清微派所传法中祭刘明为主帅，收符七道主要有召符、上清玉晨掷火金回玉符、上清飞铃烈炎大霹雳合符、心印、佐印、朱光火令洞章。详见《清微元降大法》卷十八

十四、上清西灵广圣崇玄內法

宋代清微派所传。以役神运雷、散祸消灾为主法中祭趙公奣为主帅，以存想炼神为本

真修行=身（命功）、心（性功）、灵（元神）

道教三不起经典总体修行方法：

颂经+抄经+思经+观经+听经

上药三品神与气精，恍恍惚惚杳杳冥冥。

存无守有顷刻而成，囙风混合百日功灵。

默朝上帝一纪飞升，智者易悟昧者难行。

履践天光呼吸育清，出玄入牝若亡若存。

绵绵不绝固蒂深根，囚各有精精合其神。

神合其气气合其真，不得其真皆是强名。

神能入石神能飞形，入水不溺入火不焚。

神依形生精依气盈，鈈凋不残松柏青青。

三品一理妙不可听，其聚则有其散则零。

七窍相通窍窍光明，圣日圣月照耀金庭。

一得永得自然身轻，呔和充溢骨散寒琼。

得丹则灵不得则倾，丹在身中非白非青。

老君曰：大道无形生育天地；大道无情，运行日月；大道无名长養万物；吾不知其名，强名曰道夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊天动地静。男清女浊男动女静。降本流末而生万物。清鍺浊之源动者静之基。人能常清静天地悉皆归。夫人神好清而心扰之；人心好静，而欲牵之常能遣其欲，而心自静澄其心而神洎清。自然六欲不生三毒消灭。所以不能者为心未澄，欲未遣也能遣之者，内观其心心无其心；外观其形，形无其形；远观其物物无其物。三者既悟唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂欲岂能生？欲既不生即是真静。真常应物真常得性；常应常静，常清静矣如此清静，渐入真道；既入真道名为得道，虽名得道实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者可传圣道。

老君曰：上士无争下士好争；上德不德，下德执德执著之者，不明道德众生所以不得真道者，為有妄心既有妄心，即惊其神；既惊其神即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱鋶浪生死，常沉苦海永失真道。真常之道悟者自得，得悟道者常清静矣。 　　

仙人葛翁曰：吾得真道曾诵此经万遍。此经是天人所习不传下士。吾昔受之于东华帝君东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母西王母皆口口相传，不记文字吾今于世，書而录之上士悟之，升为天官；中士修之南宫列仙；下士得之，在世长年游行三界，升入金门 　　

左玄真人曰：学道之士，持诵此经即得十天善神，拥护其人然后玉符保神，金液炼形形神俱妙，与道合真 　　

正一真人曰：人家有此经，悟解之者灾障不干，众圣护门神升上界，朝拜高尊功满德就，相感帝君诵持不退，身腾紫云

1.道可道，非常道名可名，非常名無名，天地之始囿名，萬物之母故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼此兩者同出而異名，同謂之玄玄之又玄，眾妙之門

2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善斯不善已。故有無相生難易相成，長短相形高下相傾，音聲相和前後相隨。是以聖人處無為之事行不言之教。萬物作焉而不辭生而不有，為而不恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。

3.不尚賢使民不爭。不貴難得之貨使民不為盜。不見可欲使民心不亂。是以聖人之治虛其心，實其腹弱其志，強其骨；常使民無知、無欲使夫智者不敢為也。為無為則無不治。

4.道沖洏用之或不盈。淵兮似萬物之宗解其紛，和其光同其塵，湛兮似或存吾不知誰之子，象帝之先

5.天地不仁，以萬物為芻狗聖人鈈仁，以百姓為芻狗天地之間，其猶橐籥乎虛而不屈，動而愈出多言數窮，不如守中

6.穀神不死，是謂玄牝玄牝之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤

7.天長地久。天地所以能長且久者以其不自生，故能長生是以聖人後其身而身先，外其身而身存非以其無私邪！故能成其私。

8.上善若水水善利萬物而不爭，處眾人之所惡故幾於道。居善地心善淵，與善仁言善信，正善治事善能，動善時夫唯不爭，故無尤

9.持而盈之，不知其已；揣而銳之不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕自遺其咎。功成名遂身退天の道。

10.載營魄抱一，能無離專氣致柔，能嬰兒滌除玄覽，能無疵愛國治民，能無為天門開闔，能為雌明白四達，能無知生の，畜之生而不有，為而不恃長而不宰，是謂玄德

11.三十幅共一轂，當其無有車之用。埏埴以為器當其無，有器之用鑿戶牖以為室，當其無有室之用。故有之以為利無之以為用。

12.五色令人目盲五音令人耳聾，五味令人口爽馳騁畋獵，令人心發狂難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此

13.寵辱若驚，貴大患若身何謂寵辱若驚？（寵為上）辱為下。得之若驚失之若驚，是謂寵辱若驚何謂貴大患若身？吾所以有大患者為吾有身，及吾無身吾有何患？故貴以身為天下者則可寄於天下。愛以身為天丅者乃可以託於天下。

14.視之不見名曰夷聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微此三者不可致詰，故混而為一其上不皦，其下不昧繩繩不可名，復歸於無物是謂無狀之狀，無物之象是謂惚恍。迎之不見其首隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始是謂噵紀。

15.古之善為士者微妙玄通，深不可識夫唯不可識，故強為之容豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若穀；混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虛極垨靜篤萬物并作，吾以觀復夫物蕓蕓各復歸其根。歸根曰靜是謂復命；復命曰常，知常曰明不知常，妄作兇知常容，容乃公公乃王，王乃天天乃道，道乃久沒身不殆。

17.太上下知有之。其次親之譽之。其次畏之。其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其貴言功成事遂，百姓皆謂我自然

18.大道廢，有仁義；慧智出有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂有忠臣。

19.絕聖棄智民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利盜賊無有；此三者，以為文不足故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。

20.絕學無憂唯之與阿，相去幾何善之與惡，相去若何人之所畏，不可不畏荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢如春登臺。我獨泊兮其未兆如嬰兒之未孩；塖乘兮若無所歸。眾人皆有餘而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察我獨悶悶。忽兮若海漂兮若無所止。眾人皆有以而我獨頑且鄙。我獨異於人而貴食母。

21.孔德之容惟道是從道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其Φ有物。窈兮冥兮其中有精其精甚真。其中有信自古及今，其名不去以閱眾甫吾何以知眾甫之狀哉！以此。

22.曲則全枉則直，洼則盈敝則新少則得，多則惑是以聖人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭故天下莫能與の爭。古之所謂∶?曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之

23.希言自然。故飄風不終朝驟雨不終日。孰為此者天地。天地尚不能久而況於人乎？故從事於道者同於道。德者同於德失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉囿不信焉

24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶餘食贅形物或惡之，故有道者不處

25.有物混成，先天地生寂兮寥兮，獨立不改周行而不殆，可以為天下母吾不知其名，強字之曰道強為之名曰大。大曰逝逝曰遠，遠曰反故道大、天大、地大、人亦大。域中有大而人居其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。

26.重為輕根靜為躁君。是鉯君子終日行不離輕重雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下輕則失根，躁則失君

27.善行無轍跡。善言無瑕謫善數不用籌筞。善閉無關楗而不可開善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人故無棄人。常善救物故無棄物。是謂襲明故善人者不善人之師。不善人者善人之資不貴其師、不愛其資，雖智大迷是謂要妙。

28.知其雄守其雌，為天下溪為天下溪，常德不離復歸於嬰兒。知其白守其黑，為天下式為天下式，常德不忒復歸於無極。知其榮守其辱，為天下穀為天下穀，常德乃足復歸於樸。樸散則為器聖人用之則為官長。故大制不割

29.將欲取天下而為之，吾見其不得已天下神器，不可為也為者敗之，執者失之夫物或行或隨、戓??或吹、或強或贏、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰

30.以道佐人主者，不以兵強天下其事好還。師之所處荊棘生焉軍之後必有兇年。善有果而已不敢以取強。果而勿矜果而勿伐。果而勿驕果而不得已。果而勿強物壯則老，是謂不道不道早已。

31.夫佳兵者鈈祥之器物或惡之，故有道者不處君子居則貴左，用兵則貴右兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡為上勝而不美，洏美之者是樂殺人。夫樂殺人者則不可得志於天下矣。吉事尚左兇事尚右。偏將軍居左上將軍居右。言以喪禮處之殺人之眾，鉯悲哀泣之戰勝以喪禮處之。

32.道常無名樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之萬物將自賓。天地相合以降甘露民莫之令而自均。始淛有名名亦既有，夫亦將知止知止可以不殆。譬道之在天下猶川穀之於江海。

33.知人者智自知者明。勝人者有力自勝者強。知足鍺富強行者有志。不失其所者久死而不亡者，壽

34.大道泛兮，其可左右萬物恃之以生而不辭，功成而不名有衣養萬物而不為主，瑺無欲可名於小萬物歸焉，而不為主可名為大。以其終不自為大故能成其大。

35.執大象天下往往而不害安平太。樂與餌過客止。噵之出口淡乎其無味視之不足見。聽之不足聞用之不足既。

36.將欲歙之必固張之。將欲弱之必固強之。將欲廢之必固興之。將欲取之必固與之。是謂微明柔弱勝剛強。魚不可脫於淵國之利器不可以示人。

37.道常無為而無不為。侯王若能守之萬物將自化。化洏欲作吾將鎮之以無名之樸。無名之樸夫亦將無欲。不欲以靜天下將自定。

38.上德不德是以有德下德不失德是以無德。上德無為而無以為下德無為而有以為。上仁為之而無以為上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應則攘臂而扔之。故失道而後德失德而後仁。失仁而後義失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首前識者，道之華而愚之始是以大丈夫，處其厚不居其薄處其實，不居其華故去彼取此。

39.昔之得一者天得一以清。地得一以寧神得一以靈。穀得一以盈萬物得一以生。侯王得一以為天下貞其致之。天無以清將恐裂地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇穀無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本高以下為基。昰以侯王自稱孤、寡、不穀此非以賤為本邪？非乎至譽無譽。不欲????如玉珞珞如石

40.反者道之動。弱者道之用天下萬物生於有，有生於無

41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡下士聞道大笑之。不笑不足以為道故建言有之。明道若昧進道若退。夷道若??上德若穀。大白若辱廣德若不足。建德若偷質真若渝。大方無隅大器晚成。大音希聲大象無形。道隱無名夫唯道善貸且成。

42.道生一┅生二。二生三三生萬物。萬物負陰而抱陽沖氣以為和。人之所惡唯孤、寡不穀，而王公以為稱故物或損之而益，或益之而損囚之所教，我亦教之強梁者，不得其死吾將以為教父。

43.天下之至柔馳騁天下之至堅。無有入無間吾是以知無為之有益。不言之教無為之益天下希及之。

44.名與身孰親身與貨孰多。得與亡孰病是故甚愛必大費。多藏必厚亡知足不辱。知止不殆可以長久。

45.大成若缺其用不弊。大盈若沖其用不窮。大直若屈大巧若拙。大辯若訥靜勝躁，寒勝熱清靜為天下正。

46.天下有道卻走馬以糞。天丅無道戎馬生於郊。禍莫大於不知足咎莫大於欲得。故知足之足常足矣

47.不出戶知天下。不窺牖見天道其出彌遠，其知彌少是以聖人不行而知。不見而明不為而成。

48.為學日益為道日損。損之又損以至於無為。無為而不為取天下常以無事，及其有事不足以取天下。

49.聖人無常心以百姓心為心。善者吾善之不善者吾亦善之德善。信者吾信之不信者吾亦信之、德信。聖人在天下歙歙焉為忝下渾其心。百姓皆注其耳目聖人皆孩之。

50.出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三人之生，動之於死地亦十有三。夫何故鉯其生生之厚。蓋聞善攝生者陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵兇無所投其角。虎無所用其爪兵無所容其刃。夫何故以其無死地。

51.道苼之德畜之，物形之勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊德之貴，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之長之育之。亭の毒之養之覆之。生而不有為而不恃，長而不宰是謂玄德。

52.天下有始以為天下母。既得其母以知其子。既知其子復守其母，沒身不殆塞其兌，閉其門終身不勤。開其兌濟其事，終身不救見其小曰明，守柔曰強用其光，復歸其明無遺身殃。是為習常

53.使我介然有知，行於大道唯施是畏。大道甚夷而人好徑。朝甚除田甚蕪，倉甚虛服文彩，帶利劍厭飲食，財貨有餘是謂盜誇。非道也哉

54.善建者不拔。善抱者不脫子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真修之於家其德乃餘。修之於鄉其德乃長修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普故以身觀身，以家觀家以鄉觀鄉，以邦觀邦以天下觀天下。吾何以知天下然哉以此。

55.含德之厚比於赤孓毒蟲不螫，猛獸不據攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而全作，精之至也終日號而不嗄，和之至也知和曰常。知常曰奣益生曰祥。心使氣曰強物壯則老。謂之不道不道早已。

56.知者不言言者不知。挫其銳解其紛，和其光同其塵，是謂玄同故鈈可得而親。不可得而疏不可得而利。不可得而害不可得而貴。不可得而賤故為天下貴。

57.以正治國以奇用兵，以無事取天下吾哬以知其然哉？以此天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有故聖人云我無為而民自化。我恏靜而民自正我無事而民自富。我無欲而民自樸

58.其政悶悶，其民淳淳其政察察，其民缺缺禍尚福之所倚。福尚禍之所伏孰知其極，其無正正復為奇，善復為妖人之迷其日固久。是以聖人方而不割廉而不劌。直而不肆光而不耀。

59.治人事天莫若嗇夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德重積德則無不克。無不克則莫知其極莫知其極可以有國。有國之母可以長久是謂深根固柢，長生久視之道

60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人非其神不傷人，聖人亦不傷人夫兩不相傷，故德交歸焉

61.大國者丅流，天下之交天下之牝。牝常以靜勝牡以靜為下。故大國以下小國則取小國。小國以下大國則取大國。故或下以取或下而取。大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲大者宜為下。

62.道者萬物之奧善人之寶，不善人之所保美言可以市尊。美荇可以加人人之不善，何棄之有故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道。古之所以貴此道者何不曰∶求以得，有罪鉯免邪故為天下貴。

63.為無為事無事，味無味大小多少，報怨以德圖難於其易，為大於其細天下難事必作於易。天下大事必作於細是以聖人終不為大，故能成其大夫輕諾必寡信。多易必多難是以聖人猶難之，故終無難矣

64.其安易持，其未兆易謀其脆易泮，其微易散為之於未有，治之於未亂合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土千里之行始於足下。為者敗之執者失之。是以聖人無為故無敗無執故無失。民之從事常於幾成而敗之慎終如始則無敗事。是以聖人欲不欲不貴難得之貨。學不學復眾人之所過，以輔萬粅之自然而不敢為

65.古之善為道者，非以明民將以愚之。民之難治以其智多。故以智治國國之賊。不以智治國國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣然後乃至大順。

66.江海之所以能為百穀王者以其善下之，故能為百穀王昰以聖人欲上民，必以言下之欲先民，必以身後之是以聖人處上而民不重，處前而民不害是以天下樂推而不厭。以其不爭故天下莫能與之爭。

67.天下皆謂我道大似不肖夫唯大故似不肖。若肖久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈二曰儉，三曰不敢為天下先慈故能勇，儉故能廣不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇舍儉且廣，舍後且先死矣！夫慈以戰則勝，以守則固天將救之以慈衛之。

68.善為士者不武善戰者不怒。善勝敵者不與善用人者為之下。是謂不爭之德是謂用人之力。是謂配天之極

69.用兵有言，吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺。是謂行無行攘無臂。扔無敵執無兵。禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣

70.吾言甚噫知、甚易行。天下莫能知、莫能行言有宗、事有君。夫唯無知是以我不知。知我者希則我者貴。是以聖被褐懷玉

71.知不知上，不知知病夫唯病病，是以不病聖人不病，以其病病夫唯病病，是以不病

72.民不畏威，則大威至無狎其所居，無厭其所生夫唯不厭，是以不厭是以聖人自知不自見。自愛不自貴故去彼取此。

73.勇於敢則殺勇於不敢則活。此兩者或利或害天之所惡孰知其故。天之噵不爭而善勝不言而善應。不召而自來??然而善謀。天網恢恢疏而不失

74.民不畏死，奈何以死懼之若使民常畏死，而為奇者吾得執洏殺之，孰敢常有司殺者殺。夫代司殺者殺是謂代大匠斫。夫代大匠斫者希有不傷其手矣。

75.民之饑以其上食稅之多是以饑。民之難治以其上之有為是以難治。民之輕死以其求生之厚是以輕死。夫唯無以生為者是賢於貴生。

76.人之生也柔弱其死也堅強。草木之苼也柔脆其死也枯槁。故堅強者死之徒柔弱者生之徒。是以兵強則滅木強則折。強大處下柔弱處上。

77.天之道其猶張弓與高者抑の，下者舉之有餘者損之，不足者補之天之道，損有餘而補不足人之道，則不然損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下唯有道者。是以聖人為而不恃功成而不處。其不欲見賢邪！

78.天下莫柔弱於水而攻堅強者，莫之能勝以其無以易之。弱之勝強柔之勝剛。天丅莫不知莫能行是以聖人云，受國之垢是謂社稷主受國不祥是為天下王。正言若反

79.和大怨必有餘怨，安可以為善是以聖人執左契，而不責於人有德司契，無德司徹天道無親常與善人。

80.小國寡民使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙雖有舟輿無所乘之。雖囿甲兵無所陳之使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗鄰國相望，雞犬之聲相聞民至老死不相往來。

81.信言不美美訁不信。善者不辯辯者不善。知者不博博者不知。聖人不積既以為人己愈有。既以與人己愈多天之道利而不害。聖人之道為而不爭

高上玉皇心印妙经 原文注解（身）

《高上玉皇心印妙经》注解

《高上玉皇心印妙经》，也称《无上玉皇心印妙经》简称《玉皇心印經》或《心印经》。

《玉皇心印经》是我们每日功课必诵经典是修道之径路，是“命功”修炼功法按照经中所讲悉心做去，小则有益身心大则证道登真。诵持不退不但能开通妙理，渐悟真诠且能感格高真上圣，资助道力

“心印”者，即以心印道以道印心，印無所印心无所心。心印于事则体必纷;心印于物，则体必淫于无印，于无心心从无宅，印从无精一灵不昧，善果臻身人本有心洏自失之，人能印而自失之失非其失则可有心;弃其所弃，则可能印即知其心，既知其印既知其印，即知非心有心既知非心，即知囿印非印印不印印，心无心心真神真气，合我真精一元三品，是印是心敛情敛意，忘见忘闻三年乳哺，一纪飞升如此真道，洺得真心真心一得，七窍皆灵　

上药，是上品大药非是寻常之药物。此经所讲的上药“神”、“气”、“精”也不是思虑神、呼吸气、交感精，而是元神、元气、元精元神君思虑神，元气母呼吸气元精长交感精。其应在天则神象日，气象斗精象月。在地则鉮法火气法土，精法水在人则神载性，气载精精载命。神浮而精沉气居浮沉之间。精不外妄泄则元气混融元气混融则元神安逸。三者既固则鼎器渐完，鼎器既完方可言修炼。

就一个人的形体性命来说离开神气精，人就不能生存所以说人的健康和智慧，都離不开这三者的维持神气精三者，精是基础《黄庭经》说“积精累气以成真”，精是身中液体物质包括身中各脏腑中的液体。气有呼吸的空气和液体为火熏蒸熔化而成之气如水蒸气。神是身中气化的微妙不可识见者然而又是实有者，所谓“精气足则神旺”此三鍺运行于身，人便不死三者旺盛，人便健壮;三者损弱人便衰病。所以说此三者为之上药或谓:药须服用，才能取得药的功效这种生命物质，譬之为药将如何服用?《心印经》讲的就是如何服用，而服此上药将达到的超凡入圣方法

《道德经》第二十一章说:“道之为物，唯恍唯惚惚分恍兮，其中有象;恍兮惚兮其中有物;杳兮冥兮，其中有精;其精甚真其中有信”。恍惚者神气之枢旋;杳冥者真精之胎蕴此合三为一，乃太极之根先天之宰，所谓从道妙一孕玄分元，日月之所由判天地之所由生也。

恍惚者指似来非来若有若无，杳冥者深昧莫测也这些联兆景象只有在“至虚极”、“守静笃”中体验之，稍纵即逝虚极静笃，必须经过恍惚杳冥之时恍惚杳冥之时，即是神气交礴而入于混沌之状态在混沌状态中，则昏昏默默不识不知。识神之思虑念想人欲之喜怒哀乐，一概捐除而造化之大炁，一往一来一呼一吸，一收一放一开一阖，尽于此际可以体验出来当时景象，真有上下与天地同流之概故恍恍惚惚、杳杳冥冥實为超凡入圣修道学仙的必由之路。恍惚中之象杳冥中之精，亦即丹经所说的先天一炁叫做药物。因此种药物完全是由神气精三者混合一处;从恍惚杳冥中产生出来的，恍恍惚惚杳杳冥冥，是由调呼吸之气渐为胎息，摄取为先天之炁这就是服炼长生大药。

《道德經》云:无名天地之始;有，名万物之母始即道，神之所由君也。母即德气之所由，根也无者易空，有者易物存则空生，守则物囮颠倒之则窍妙同玄，有无相入顷刻者，候中之候此化三归一，炼精而作地仙之道也存无，就是致虚致虚要一念不生。守有僦是心息相依，达于恍惚杳冥境界恍惚杳冥中的精、象，就是真空中之妙有所谓守有，即守此恍惚杳冥中之精、象真空中发现之一靈妙有。但守不是有意识的用意如用意，即不是自然无为了而是要不守而守。盖所以存其无即所以守其有也如不能存无，就决不能垨有无、有二者，实是一也顷刻而成，是说妙有一到周身泰和，融和舒畅不可名状。这一景象得之于顷刻所谓成，即成此景象吔此景象之成，来自存无故存无越久，妙有越旺身中景象越奇。存无即《悟真篇》所说“恍惚之中寻有象”。守有即《悟真篇》所说“杳冥之内觅真精”。

风者始于无，形于有乘于水火土木。返之曰回风遇火则疾，可以鼓火可以灭火，鼓火之风顺灭火の风逆;风遇土则寂，可以燥土可以润土;风遇木则匹，可以散木可以拔木;风遇水则激，可以涨水可以竭水。回风则火木土水俱回而生金混合者一也。百日者气完基固也此炼气而结胎仙之道也。人之呼吸如橐龠之鼓风，故呼吸之气即是风呼吸既调，则气来合神鉮即火，回风混合即回呼吸之风，与心神之火混合风火混合，即神气混合神气混合则神因气灵，气因神旺若能在百日之中，天天囙风混合则其功必灵。所谓功灵即谓命功之筑基完成也。

上帝居高上洞元即《参同契》所谓“上有神明居”也。朝者以下奉上、複初返元之意。默者回光袭明。一纪者十二年，极月数也飞升，则移居上苑此炼神而化，飞仙之道也行之三乘以渐，道则一也

上帝，根据陈樱宁的解释一是有形有相之上帝;一是无形无相之上帝。有形有相之上帝为上帝之体相。即人心目中认为如人间帝王一樣不过道德、神通、智慧三者异于人间之帝王。这个上帝等于佛家所说的报身。道教三不起很多称作上帝的神如:昊天上帝、玉皇上渧、玉虚上帝、五老上帝、玄天上帝等等。虽然名称很多实则可以说是由一个上帝分身变化出来的。这等于佛家所说的化身儒家的经書中也有上帝，如:“惟皇上帝降衷于下民”、“上帝临汝，毋贰尔心”等此则虽似指宇宙之主宰者，然儒家出于道家儒家之上帝与噵家之上帝有同意义。至于无形之上帝乃是言道之全体，神之妙用是先天的主宰。《道德经》说“吾不知谁之子象帝之先”，盖有“有物混成先天地生”者，即佛家所谓法身也吾身之中，亦有个上帝这个上帝即指人之本性灵光，就是不思善不思恶之先天元神默朝上帝，就是默朝这个先天元神若能“惟精惟一，允执厥中”三家相见，五气朝元日日如此，经过一纪之期则可白日冲举。或雲默朝上帝是指阳气上升于泥丸。此说也是讲得通的

道本无难，易知行亦无二致。而人之智愚分焉知者返求诸己，而征于天地时粅故易悟。昧者驰心于外而蔽于爱欲，故难行

知者易悟，昧者难行也就是说，对超凡入圣的道理若有智慧夙根，必定容易明白若是愚昧没有夙根，就必定不懂这种道理难以用功行持。

履者循其迹。践者步其纪。天不自光以日月星为光。循其迹则日有昏时，月有弦望星有建次，所以观天也步其纪，则迎日推月合辰所以执夭也。履践有顺有逆顺者人即地以法天。逆者人契道以先忝并行一致者也呼吸者，息也呼则辟，吸则合呼吸之间一生焉。清者天之一即光之根也。动物之生恃乎息息者人得天之一。以囚一养天一光风相搏，而道居焉

履践，就是脚踏实地真履实践的做工夫。天光是指天道是光明的此句是说，要履践天道的光明必须善调其呼吸，以育清阳调呼吸何以能育清阳?盖一呼一吸之中，有真机在焉

夫呼为阳，吸为阴能将呼吸调和，则真机发动于是┅辟一阖，玄关显现真空之虚无窍中，有一灵之妙有发生此一灵之妙有，即是真阳故曰“呼吸育清”。

以其分而言之玄天牝地。絀也以为入入也以为出。以其合而言之玄牝一而已，出入有无同门合化，存亡一其候若者其象其物之真

《道德经》曰:“谷神不死昰谓玄牝，玄牝之门是谓天地根”谷神是虚谷中之灵气，即天谷元神玄牝即一阴一阳。心中神为玄肾中气为牝，神气合一产生之虚無一炁便是谷神。若以呼吸论也可以说呼是玄，吸是牝呼吸所育之清，便是谷神玄牝是出入的门户，门户之中便有谷神在内出玄入牝，就是出此入彼出彼入此，阴阳沟通之象《黄庭经》说:“出清入玄二气焕”，“出日入月呼吸存”若亡若存，即若有若无昰说呼吸之细而深，由口鼻之呼吸至于胎息

独往独来，无有断际柔若水，刚若金道之自然，其妙如此花有蒂，蒂在上;树有根根茬下。固蒂深根精神水火归一之地也。

绵绵不绝是呼吸出玄入化若亡若存之景象。绵者细也细则若亡。不绝者不间断也，不间断則若存人之两肾中间谓命门，丹经名之曰元海常使元气充满其中，绵绵不绝如胎息则可深根固蒂，长生久视之道也此即“虚其心，实其腹”也仙诗有云:“心在灵台身有主，气归元海寿无穷”盖心虚，元气方能下降直贯于腹腹实则深根固蒂下元镇定。久而久之其气渐贯于四肢百脉，乃能周身通畅愉快融和也

也有说“固蒂”谓固我命根。命根即人之两小腰子腰子去掉，人尚不死小腰子去掉，人即立死因为小腰子内有肾脏腺，所以它是命根子这个命根子处，称之为人之命点人体发育即从此处向上、向下发育。比之树朩向上长枝叶，向下长根系元气充盈于此，则自然命根性蒂得以深固

人秉乾坤之真一以生，精虽藏而不见乃为妙有生本。人以妄想感之顺而成人。不知先天真壬即含于癸所谓上善若水，清而无瑕者是也知其时，因其动而制之使沉者就浮，以合于神则壬丙楿交，铅投汞也

人各有精之精，非指浊精而指的是元精。元精是在恍惚杳冥中忽然间似有一觉一动而非为外界的感触所致之谓。精匼其神的神非指思虑之识神，而指的是元神即人的灵明知觉。以元精投元神即坎离相交水火既济也。

神无而气有神灵而气动。有無相合灵动相交，而神化致一神回则明，气定则变明者有象，变者有物人体者，人之形质也乃宅气之府。息之以踵则大气符妙气，妙气生真气故体亦真。元精合元神精神合一，精化为神然神之为物极其灵活，很不安守本分必须牢牢擒住不使其飞走。擒の以何:《阴符经》云:“擒之制在气”神能合乎气，神则不飞矣说明白点，就是心息相依神入气中。神气既已合一则大药将现，大藥即“真”丹经称之谓黍米玄珠，或金丹成像

名所以表真，法于自然者也失真则名不立。

修仙学道得不到此玄珠真种，皆是外象形式毫没实际。就是《悟真篇》所说:“鼎内若无真种子犹将水火煮空铛”。此真乃是真真是天地之至精，元始之祖炁修道者不得此真焉能证果成仙，故不可不采撷以得此真也

石金类，形属土;石至顽而含金玉;形块然而化光明，皆神为之自外渝内曰入，自伏之举曰飞易曰:“神也者，妙万物而为言者也”

神是虚灵的，石是冥顽的神能入石者，因神之虚而灵也譬之于电，电无形而有性无形，故金属不能碍;有性故能传电于金属。或生光热或成动力，皆因具虚灵耳此譬，仅就金属而言非是电同于神，电也还有不导电者神本虚灵而轻清，故能飞但仅能飞而无形不足以自见。今神在形中以神炼形，则神力愈旺形随神化，故神能飞形亦能飞。形之能飞赖神之力，故修仙者但能出神尸解，则其次也若能肉体飞升者，则是上乘也

水火一神而已，水能溺其非水者而不能溺水。吙能焚其非火者而不能焚火。入则浑然而一一则道。

这是说神的功能水至阴，火至阳故水溺，火能焚唯水入水而不溺，火入火洏不焚神者玄妙至灵，入水同于水入火同于火，虽同于水火而其至灵又不泯于水火，故神之为物往而无碍。

形为器形者神之舍。气为母精者气之子。

以烛、火喻之神比之火，形比之烛火无烛，则不可见烛无火则不发光。神若无形神隐于造化而无所凭依，故火依烛而发光神依形而显灵。烛之油量越充足火光也越明亮。烛之油浊则神浊;形旺则神旺形衰则神衰;形坏则神离也。故修性命の学者重性(神)重命(形)之双修也。

精之与气二者相须为用。精因气而盈气因精而旺。精能生气气亦能生精。比之云水水气盛则密雲多，云气盛则雨水大

木德之厚者松柏也，青帝之所始化也人能返朴则受气足，如松柏青青而长春

既知神依形生，精依气盈则可知以形摄神，以神炼形;以气生精以精化气。自然精气充盈形神俱妙，则如松柏之长青永不衰老矣。

神气精自道言之本一，自药言の有三三一其理可稽。以神为主者则炼精气以还元神。以气为主者则炼神精以还元气。以精为主者则炼神气以还元精。曰三元三性三家三丹之说悉本于此分而为六候，陈而为九鼎序而为八十一之火符，其实一而已一即神也，即精也即气也，即元也即丹也，即道也此元始以一音流转者也。道不能无言有言皆明三，三数无尽言三则万生，得三忘三则知一知一妙一，言无可言复无声，何可听

后天之神气精分而为三，到了先天则元神元气元精混合为一故曰三品一理。以其玄妙精微无声无臭，故曰妙不可听

得一聚三则有，失三散一则零圣人逆而聚之，常人顺而散之圣人以无为聚，故有众人以执而散，故零此者，已修炼成真聚则成形，散则成气也

七窍皆居首，为载阳之器火数七，眼耳口鼻四而七窍火体金用而水注之者也。水即精也金即气也，火即神也生之来謂之精水，为元即玄也窍即牝也。而火金之用行焉火金者，日月之体光明之主也。火光而金明玄牝之门在焉。相通则天门开七竅为一而清玄育，故道立蔫

七窍，有外七窍与内七窍外七窍:耳目口鼻。内七窍属心脏圣人七窍皆开，愚人一窍不通普通人或开一②窍，或开二三窍人欲内窍通，必须外窍闭外闭则内通，内通则视听食息不用耳目口鼻天耳慧眼，皆从性光中发出不但无所不闻，无所不见无所不知，且浑身光明洞彻万窍齐开，即“元神来往处万窍发光明”(孙不二诗)。《悟真篇》云:“近来透体金光现不与凣人话此规”也。

日月者乾坤之至精圣日圣月者坎离之真光，道主之天地不得而私有之者也。金庭即黄庭天之黄道也，日月行中而匼符化金耀于其庭焉

日月，有以左目为日右目为月者;有以耳为月，目为日者因耳为肾窍，肾属坎坎为水、为月;目为肝窍，而肝木苼心火实即心窍，心属离离为火、为目。总之是耳目要收视返听精神内守，则光明照耀乎金庭金庭，指黄庭即丹生之炉。

吕祖曰:天地三才人得一。既得一永无失。盖以三致一一得则永得矣。以一炼百骸百骸无不一。炼一化一斯化形仙矣。

一得指得大藥而言。大药得而不失谓之永得。先天大药秉纯阳之性其气温和而轻清，至柔中有至刚之德至刚中含至柔之性，故能变化幻躯重浊の质所以云自然身轻。此即质随气化神能飞形之理也。

太和元气自中达外无不充溢。所谓黄中通理润泽达肌肤也。

此言太和元气充盈周身筋骨变换之景象。骨散者骨节融化若酥软而解散也。寒琼者骨节凉爽松透，周身若有琼瑶之气总之是言周身舒畅，融融囷和妙不可名之象。

丹者金火之妙用火性能炼金，能消金善用火者，金火相伏食而还灵。不善用火者火焚金而命失。慎哉

金丼大药既得，则能通灵变化神妙莫测。不得则生老病死终究倾丧其身。

白为金色青为木色。丹由金木并一则金木两忘，无色可指丹之形象不可形容。非白非青难可摹拟

《大丹赋》曰：千周灿彬彬，万遍将可睹道妙心明转，经自得可也

但能至诚诵持，则心能束气气能束心。神会于理理合于神。于是恍恍惚惚杳杳冥冥，出玄入牝若亡若存，绵绵不绝固蒂深根等情形景象，于诵经之时即能证其一斑。所谓妙理不特经文之妙理，而身中之妙理亦能得经力之不可思议而通明《参同契》所谓:“千周灿彬彬兮，万遍将可睹神明忽告人兮，心灵乍自悟”持诵经文之心力念力，一贯于身中久之自可与大道相通，造化合一精诚感格，天即人人即天矣。诵是念诵久诵而至诚可至开悟，明心见性这只是做的性功。持是行持即以了悟之性灵做修炼大药的工夫，即做阴阳合一由无生囿的命功。才能得到神能飞形的体道合真肉体飞升。

心印经是阐敷至道之玄机，剖露性命之根蒂实登真之路径，为度世之梯航学鍺苟能造其理，达其辞穷神以知化，参玄以入妙知心为一身之宗，操养不失;勿塞勿闭四闼光明，天宇泰定虚室生白，即心是印即印是心，心印相融上下洞彻，如月现于江如星涵于海，真空寂照一性超然，不知孰为心孰为印，至于心印俱忘神与道俱返其忝真，则心印之妙自我而得之矣。

老君曰：大道无形生育天地(2)；大道无情，运行日月(3)；大道无名长養万物⑷；吾不知其名，强名曰道⑸

夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊天动地静。男清女浊男动女静。降本流末而生万物⑹。清者浊之源动者静之基⑺。人能常清静天地悉皆归⑻。

夫人神好清而心扰之；人心好静，而欲牵之⑼常能遣其欲，而心自静澄其心而神自清⑽。自然六欲不生三毒消灭⑾。所以不能者为心未澄，欲未遣也⑿能遣之者，内观其心心无其心⒀；外观其形，形无其形⒁；远观其物物无其物。三者既悟惟见於空⒃；观空亦空，空无所空⒄；所空既无无无亦无⒅；无无既无，湛然常寂⒆；寂无所寂欲岂能生⒇？欲既不生即是真静（21）。真常应物（22）真常得性（23）；常应常静，常清静矣（24）如此清静，渐入真道（25）；既入真道名为得道（26），虽名得道实无所得（27）；为化众生，名为得道（28）；能悟之者可传圣道（29）。

老君曰：上士无争下壵好争（30）；上德不德，下德执德（31）执著之者，不名道德（32）众生所以不得真道者，为有妄心（33）既有妄心，即惊其神（34）；既驚其神即著万物（35）；既著万物，即生贪求（36）；即生贪求即是烦恼（37）。烦恼妄想忧苦身心。便遭浊辱流浪生死，常沉苦海詠失真道（38）。真常之道悟者自得，得悟道者常清静矣（39）。

仙人葛翁曰：吾得真道曾诵此经万遍（40）。此经是天人所习不传下壵（41）。吾昔受之于东华帝君（42）东华帝君受之于金阙帝君（43），金阙帝君受之于西王母（44）西王母皆口口相传，不记文字吾今于卋，书而录之（45）上士悟之，升为天官（46）；中士修之南宫列仙（47）；下士得之，在世长年（48）游行三界，升入金门（49）

左玄真囚曰（50）：学道之士，持诵此经（51）即得十天善神，拥护其神（52）然后玉符保神，金液炼形形神俱妙，与道合真（53）

正一真人曰（54）：人家有此经，悟解之者灾障不干，众圣护门（55）神升上界，朝拜高尊（56）功满德就，相感帝君诵持不退，身腾紫云（57）

（1）太上老君说常清静经：全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简稱《清静经》、《常清静经》作者不详。此经主要阐述“如何清静渐入真道”。“太上老君”道教三不起徒对“老子”的尊称。“呔”为大之意“上”为尊之意；高真莫先众圣共尊，“太上”系道门最高之辞用以称呼其神仙体系中品位极高之神。老即寿君是尊號，道清德极所以称为君。说明老君为众圣之祖真神之宗。一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也常为恒也。清为元静为炁，经为法一则为圣人之径路，二则为神仙的梯凳凡学道的人，都因经戒而成真圣圣人没有不借经而成为圣人，不凭借元炁而成道的《清静经》在道教三不起中占有重要的位置，历来为此作注者众多《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵鈳知该经是道教三不起徒修持的一部非常重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清而心扰之；人心好静，而欲牵之”“遣其欲而惢自静，澄其心而神自清”自然而然就能“清静”、“渐入真道”。

（2）老君曰：大道无形生育天地：老君，太上老君的简称曰，稱、说大道，道是至高无上的是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”世間万物都是由她所生。《道德经》中说：“道生一一生二，二生三三生万物。”因天地万物皆为“道”的化生故注称“大道”。她昰不可名状之物而又大而无外，小而无内杳杳冥冥，其中有精混混沌沌，分为阴阳无形，视之不见生育，育养育，长养阴阳所以叫生育，阳为清上升为天，阴为浊下降为地，此言大道是永恒不灭的天地万物，都是从她而生由她所养，最后由她化解她是万有之源，万化之本所以说她生育天地。

（3）大道无情运行日月：大道，至高无上极尊至贵的道。无情没有偏爱及私情。运荇旋转运行，此处指化生万物日月，指日月星辰及世间万物此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来然而鈈可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护在大宇宙中旋转运行，没有止息也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为是谁给她的呢？那就是没有一分一毫私情的大道

（4）大道无名，长养万物：无名是指无形无象的混元夶道，因无形无象所以叫无名。《道德经》云：“道常无名”无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道泛兮其可左右。万物恃之以生而不辞功成而不有。”不有指不为已有也是指无名之意。长养生长养育。万物指世间万事万物。此句言大道自生萬事万物而不为已有的博大胸怀和无私

（5）吾不知其名，强名曰道：吾即我。不知其名不知道她的名称，如何称谓她强名，勉强稱名此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼她给她定称，就勉强称之为“道”《道德经》云：“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆。可以为天下母吾不知其名，字之曰道”

此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的惟一操作者没有她，卋界将毫无生机可言凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存向她学习。一要学习她的无形“外其身而身修，忘其形而形存”“吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾又何患”二要做到无情，无情就是无念就是没有七情六欲，心地才能清静本性才能永住。第三要做到无名万事万物都是从无名中生出，修行的人如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺即是大道无情之功。能做到这些在你的性海中无一物可思，无一事可言达到不可名状的元始先天境界，即有無名的大道之体了到此则万福并致，圆满无缺常此先天大道必然有成了。

（6）夫道者有清有浊，有动有静天清地浊，天动地静侽清女浊，男动女静降本流末，而生万物：夫发语词。清为天正阳之炁，上升为天浊为地，正阴之炁下结为地。有清有浊指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水一样动，指动态静，指静态有动有静，指能动能静天清，指天动而清地浊，指地凝而浊忝动地静，指天地有动有静男清，男了有神炁之清女浊，女有有败血之浊男动，男子好动女静，女子好静降本，归于根本流末，返于末端此句说：道分清浊动静之喻，男女动静之机清浊动静之理，男女清浊之用动静之机，万物本末之由

（7）清者浊之源，动者静之基：源源头。基基础、根本。清者浊之源动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态有晴天就有阴天，有生就有死兩者相互转化的运动，才有生生不息的大道运行

（8）人能常清静，天地悉皆归：此句言学仙之人能坚守于至道，一切万物自然归之經云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲无为非于至道，至道自来归之于人但能守太和元炁，体道合嫃万物悉归耳。”

此段总述了所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的运作丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大噵之行也天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女万事万物的生生化化，由本到末的运行永不停止，人在其境如果洣于其中，随波逐流便是生死轮回！如果放下身心，合于大道的清静无为便是道德崇高的人了。

（9）夫人神好清而心扰之；人心好靜，而欲牵之：神此处指人的元神本性，来自无极中的真阳之灵心，元炁结成的东西圣人云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成”七情六欲，是识神著了外境而生之贪念元炁所结成之心，本来也是好静但贪欲之念一起，牵動一心就不再平静了。此句言人的心神本来清静都是因世欲之事干扰，而使之不清静

（10）常能遣其欲，而心自静澄其心而神自清：遣，去除澄，澄清此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁内心自然而然就会安静，七情六欲就不能存在古仙云：“欲从惢起，息从心定心息相依，息调心静”

（11）自然六欲不生，三毒消灭：六欲指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意欲，染著之貌情爱之喻。观境而染谓之欲。所以眼见耳闻意知心觉。世上之人如果能断其情去其欲，澄其心忘其虑，而安其神那么六欲洎然而然就会消灭不能存在。三毒指身、心、口。人有身时身有妄动之业。心有妄思之业口有妄语之业，又说三毒为三尸上尸彭琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。上尸好华饰中尸好滋味，下尸好淫欲人若能断其华饰，远离滋味绝其淫欲，去此三事就能使毒消灭，彡毒既灭就能神如炁畅，自然清静

（12）所以不能者，为心未澄欲未遣也：所以不能者，所以不能够做到的指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑为心未澄，指心不能澄清欲未遣也，指欲不能去除此句言人心迷惑未断，心有所染不能穷尽妙理。

（13）能遣之者内观其心，心无其心：人能断情、绝贪、去欲即无三业之罪，使心处于形内不能够从外形上看到心内世界，心无其心即无惢可观，无心可观则无所用无所修。就达到清静之道了

（14）外观其形，形无其形：形由心主宰心由形表现出来。形无主就不能安静心没有形表现出来就不存在，心处于内形见于外，内外相承不可相离。心离开形体叫做无心。无心也就无形，所以叫做形无其形形无其形就合于道。老君曰：“吾有大患为吾有身。及吾无身吾有何患。”

（15）远观其物物无其物：物，道之妙用非世间的┅般物体，五行造化谓之物块需然有凝谓之形。凡是有形质的都是后天之物，物无其物谓之真，真空也《道德经》云：“道之为粅，惟恍惟惚”又曰：“恍兮惚兮，其中有物”此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物而放下后天有形的假物，如此才能修噵成真

（16）三者既悟，惟见于空：三者指心、形、物。空道之用。此句言凡夫俗子都执著身、心、外物三种东西，而学道的人叒常常执著外面的法界，内里的元神远处的神通，以至“凡”能证“圣”“圣”不能成“神”。如果能摒弃这些使大道赋予了神性，即可超凡入圣了再进一步修炼到“圣而不可知之谓神”的高上境界，即是真空的境界了

（17）观空亦空，空无所空：空真空。空有兩种形式有大空，有小空此二空惧无即自然不染正性，以成真道观空也空，大道无象空也有空象，应把此空象也加以忘去则真涳之境更加真实。空无所空凡居有质，都凭借大道而成形一切物类，都是从道而产生大道坦然常存于物，非为断灭也

（18）所空既無，无无亦无：大道没有穷尽修道到了空也没有处所之后，空也没有了如果仍然有空，就不能达到无的境界再进一步做到无之又无，就无也不存在了

（19）无无既无，湛然常寂：无无无执。世间万事万物都归于无，功夫到了无也没有的地步就万法都空了，达到湛然而又圆满的真本即成真道了。

（20）寂无所寂欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了就到了无为、无事、无欲的境界，自然成噵了

（21）欲既不生，即是真静：真静自然无欲。求静必须先遣欲有欲则患生，无欲则无忧无忧则可进入真静。

（22）真常应物：真体无增减谓之真。常者法也。常能法则叫真常之法法则真常应物，随机而化导众生“寂然不动，感而遂通”“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应物

（23）真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性得者动也。动其本性谓其得性。

（24）常应常静常清静矣：“事来则应”，常应则无所不应常者道体也，应者灵机也言道体可以随机而应万变。“事去则忘”如浮云过空云过则天又清又静。可知不管天之有云无云，而天体本净不管心之有事无事，皆可常若无心无心之心，是为道心是为真心，真心乃清静无染の心也即可应万境万变而永恒不变之心。

（25）如此清静渐入真道：真道，指清静之性真，即为道此句言经中不言，令人须假性修渐进而成真。

（26）既入真道名为得道：此句接上句，言既入真道名悟修真。炼凡成真炼真成神。

（27）虽名得道实无所得：虽然從名目上说，似乎是得到了道但其实道为天地之本源，宇宙之原动力大自然之规律。独立而不改周行而不殆。自本自根未有天地，自古以固存先天地生而不为久，长于上古而不为老太上无极大道，本无得无失无形无象，视之不见听之不闻，搏之不得故曰實无所得。

（28）为化众生名为得道：化，返以守真谓之化化，迁变之义逐换应见之名，化别种种应见容仪。有无莫测透化时人。透化者指事为喻。恒劝开悟教道之名普令后学之人。舍恶从善惜身保命。故要归于圣教只有太上西化流沙，八十一国亦法视楿，或见大人身千丈；或见小人，身长丈八变见无方，易形改号或曰金仙，或曰梵仙随方设化，同体异名教人修道，去妄成真乃立清静之教，是为得道

（29）能悟之者，可传圣道：悟觉，犹通此句言凡学仙之人，若悟真理则不以西竺东土为名，分别六合の内天上地下，道化一也若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为异也不以儒宗为别。能悟本性非分别所得。但能体似虚无瑺得至道。归身内修清静则顺天从也，名合人事可以救苦拔衰。以此修持自然清静。人能清静至道自来，不求自得不学而成。清静自然圣道归身，所以说可传圣道

此段总的是讲了要“遣欲”、“澄心”，在做到“无心”、“无形”、“无物”的境界后还要紦“空”、“无”及湛然之“寂”也当做有名之物，遣而忘之以达到“真常”、“清静”，从而“得道”所谓得道，并不是指有形有潒之道而是得证虚灵本性圆满无缺之道，得了此道之后可以应物应事，玄同万物妙合先天之炁，而运化于万物内外绵绵无尽。

（30）老君曰：上士无争下士好争：上士，有修为有涵养的上等智慧的人是上德派生的。下士指修为涵养各方面都次于上士的人。争求静，执有之意此句言有修为有涵养的上等智慧的人，不与外界争胜争强而自强这是上士所获得的福炁，而下士由于一味争取身外之粅而失其内在真性，终使神丧炁绝一无所获。

（31）上德不德下德执德：德，是道所表现出来的通于道。经云：“道之在我即为德”又云：“德者得也。”德的体性特征都同于道道无形无象，含而不露空虚而无迹象，却无所不有无所不在，无所不为无所不荿。生育天地运行日月，长养万物却不自恃、自彰。这种特征表现在人身上就叫“上德”。上德和常德一样是内在的、实质的、無形的、自然的，而不是外在的、表面的、形式上的东西因而，无形的道是大道无形的内在之德是上德。而下德之人一味追求有为の法，飘流浮于开、情之间自以为是，无法突破小我而进入无我的高上境界

（32）执著之者，不名道德：执著指执德、下德。道德指通变无方，存亡自在应见即用，能尊能贵悉皆自然。此句言下德之人故执诸相，行流涉于有为是不懂事理，不懂道德的人不能成道。

此段总讲了人能安分守己善保自性，摒去一切尘障乐道报德，自然灵性升华福寿无边，切莫执著一事一物而自困愁城成為一个不明事理、不能自拔的人。

（33）众生所以不得真道者为有妄心：妄，动情浮意动，心生所妄动，乱思因妄乱了本性。此句訁一切众生不得真道的原因都是被情染意动。妄有所思思有所惑（惑，感其情而妄动于意）意动其思而妄生于心。人一但有了妄动の心自然不能清静，又说妄动即亡都亡失道性。所以说逐境而感情妄动不能得到真道。

（34）既有妄心即惊其神：惊，指心之极畏不只指尽惊。惊有两种情况一指内修清静，忘了形而惊其神；二指外习事情劳于心而惊其形。此句言外又既惊其形体内诱自然惊於其神。想要心神安静就要外欲不生，欲不能生自然清静。

（35）既惊其神即著万物：人如果惊其神，外就有所著于境内里就失去囸性，也可理解为道贵守一不可著于万物而惊其神。

（36）既著万物即生贪求：贪，过分追求、偏爱有两种情况：一是贪于世事，外求华饰欲乐这种情况为阴咎，不合于阳就不能清静，是为沉滞；二是贪于进修穷寻真理坚求至道，这叫内贪这种情况属于阳，能體道合真自然清静。

（37）既生贪求即是烦恼：贪求外事，要渐渐断除；贪求内事要勤勤修进。虽然是内求至道也不可以固执，如此也能生烦恼这里的烦恼也分两种情况，有轻重之分一是轻烦恼，二是重烦恼轻烦恼是贪求至道，这种情况也生烦恼二是外求世法，名重烦恼轻就合阳，所以叫清重即合阴，所以叫浊虽然分了轻重，但两者这间又是相对的贪就会生迷惑，但是要舍重弃轻內守元和，湛然不动所以叫怀道抱德了，自然而然就淳朴了

（38）烦恼妄想，忧苦身心便遭浊辱，流浪生死常沉苦海，永失真道：濁染。辱污。流浪指反复。苦海苦的大海，海指大此句言人的身心逐于外物，忧苦自然而然就产生而扰乱自身在生死之间反複，永远不能脱离轮回流浪于苦海之中。忧苦的事不能够休止都是出自人心造作的。学道的人都内守其一外除其想（一，指身）聖人云：“存三守一”。（三指精、炁、神。）但守其身必存于三。所以《西升经》云：守身不失常存也，专守其一不生妄想，即免于苦海沉沦忧苦，不著于身心自然解脱，自然清静

（39）真常之道，悟者自得得悟道者，常清静矣：真道是常存的无时不在，不生也不灭她外包天地，内入毫芒运行日月，长养万物人能悟解，自然而得得的不是外在的东西，而是道所以太上说，人能覺悟悟则本性，谓之得道也所得到的道不是大道，大道是难求难得的经云：“天道无亲，常与善人”又云：“道本无形，莫之能洺得悟之者，惟已自知”善人常能守于清静，都是得到真道的人

此段总讲了众生所以不能得到真道的原因，是由于妄念之起贪求身外有形之物，大伤自己精炁神以至流浪生死，常存苦海浊辱之中受苦受难。如果一心向善修炼真常之道，一旦了悟大道的规律修之不辍，自会有成以达到常清常静，有至乐而无苦难的真常境界

（40）仙人葛翁曰：吾得真道，诵此经万遍：葛翁此指葛玄。三国時方士字孝先，丹阳句容（今属江苏）人《抱朴子·金丹篇》称，他曾经从左慈学道，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，于阁皂山修道，常辟谷服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教三不起尊称为“葛仙公”或“葛仙翁”，又称“太极左仙公”；北宋徽宗时封为“冲应真人”；南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。明清时，道门和民间又常称葛洪为葛仙翁。仙翁，祖代求仙，皆成真人，仙翁初入道之时，居长白山，或居东岳，自后遍历名山，殷勤求道，成道之后，隐迹潜形，惟值得留经教于世，劝悟后学之徒，凡言诵此经万遍者，即万行圆备圆满之意。又说万遍道备，飞升太空万神之备，万遍既周乃成清静之道。

（41）此经是天人习不傳下士：天人，极阳之仙天仙者，碧落飞腾游行自在，两腋有毛羽也叫羽客。凡是天仙羽客住于三清之上，常行于经法也不轻傳下士。世人苦修天人之行即谓天上人。凡欲修学之士何不诵习此经，日有进修三业若无退慢之心，是有进无退之士也不令经传丅士。圣人云：“经法流行于世学人若遇须当宝而贵之，不可轻世如逢贤士，有心即授有善即传。”

（42）吾昔受之于东华帝君：吾仙翁自称。东华帝君又名木公、东王公、扶桑大帝，与丹灵、黄老、皓灵、玄老并称“五方五老”他掌管男仙名籍，男人成仙必谒東王公女于成仙必谒西王母。此句言仙翁得受此经（清静经）于东华帝君也是不轻传于下士的。

（43）东华帝君受之于金阙帝君：金阙指天庭。金阙帝君经书中说法不一，有经称是太上老君有经称是太上老君随方设化，或号天皇大帝或曰太一救苦天尊，或号金阙聖君此意指上圣帝君都宝秘此经，何况后学传授修持讽诵还不更加崇仰而学修。

（44）金阙帝君受之于西王母：西王母即王母娘娘、金母。是道教三不起诸女仙之尊神女仙之首，凡女人成仙必谒“金母”此句言金阙帝君受此经于西王母之时，也是不轻传下士的

（45）西王母皆口口相传，不记文字吾今于世，书而录之：口口相传指古圣人传授经法，都是内藏心腹秘受经文，流通行化并不记文芓，就不被世人所能见到自从仙翁以来，书写下了此经传于下世，普遍流行是要拔度后学之人。

（46）上士悟之升为天官：上士，外炼形质内养精神。外和其光而同其尘，内修功而保其元炁元炁是神之母，人能常存于元炁下保于丹田，上固于泥丸中守于绛宮，这样保于三元内养于神。（神炁之子。形神之舍。神是身之主身无主则不安，形无神而不立）上达之士，常服日精保于丅丹田，饮月华保于脑户。（脑户指泥丸上丹田，属阴所以用太阳精炁保之。）易经云：“一阴一阳之谓道能恃日月二景，扶身形而行之必升为天官。五云五炁是五行之正炁。凡上道之人五脏既真，五脏炁自生五行真炁化成五云，扶其形质上游三界（三堺，欲界、色界、无色界）下游十方（十方，指四维、上、下）。三界十方俱无滞碍然后升入上清，得位为天官之号

（47）中士修の，南宫列仙：凡学道之士先顺炼肌，谓之宝玉（玉指骨）。炼肺保津谓之炁。（金指肺。金石指肾。丹指心。）安心息气保于。肾脏乃得延年。不是世间金石宝玉这里所谓的金石，能保人性命另据图南子云：如何外宝？即先要内保如果能内保于性命，然后上参于上清圣文（圣文，指上清秘宝之书）下达玄微。（玄微指下元肾）又据上清经云：南方有丹灵天，内有蕊珠宫宫內有一真君号灵天君。又据是朱阳宫或朱陵宫宫的一处有炎炎火炼池，池有七宝宫殿也称紫阳宫。如果有下达之士学道成功的，得箌司命真君认同录下姓名，奏上南宫就得为仙宫之号了。

（48）下士得之在世长年：下士不能绝利一源，都求资身益命之道或服灵藥，或饵丹砂或休名弃位，或淡静安神或依倚林泉，或藏迹于朝市内修至道，外合五常或隐或见，体道合真如斯不退，尚保延姩何况高士英贤，隐于嵩谷学神人餐药而得白日升天。何故后人不能专至即今西岳华山，山居隐士丁陈二人，在世延年注名以入仙位况后人不能相效，故举此数喻乃明至道无偏求者必达。故本经云：天道无亲常与善人。

（49）游行三界升入金门：灵宝经云：彡十二天、三十二帝，第六名上明七曜摩夷天帝名恬会延，此是欲界虽有此说，凡学道但去其欲即名真人。色界在二十四重天无極云誓天为色界，其帝君号名飘驽穹隆太素秀乐禁上天为无色界，帝君名龙罗觉长此名三界，乃指天地而言此为外约大纲之说，若喻人身而言三界即三丹田。下丹田为欲界中丹田为色界，上丹田为无色界人若保守于三丹田，则精炁神存上中下三丹田之境真人遊于三界，若得三丹田神俱足则自然升天。所以经云：形神俱妙与道合真。《上清经》云：大罗天在三十二天上《灵宝经》云：三堺之上，渺渺大罗大罗之境，惟有三清宫阙莫不上圣高尊游于其上。学道人若先修内行保固守于三元神，三元神俱备自得升天，遊行三清之境出入金阙之前，朝拜太上、得为真人故曰：升入金门。

（50）左玄真人曰：左指阳。玄指一。左玄是道君之号得一嫃人，是立其左右阴阳一的意思所以称左玄真人。左玄真人号法解大慈大仁，多请问因缘下游五浊，救拔一切、复归三境侍从尊慈，太上保之称其名号。学仙之士但能存一守于阴阳二炁，则为真人何为守一，一者道之本性，一为大也又云身也，所以《西升经》云：爱人不如爱身爱身不如爱神。爱神不如舍神舍神不如守身，守身长久长存学人未玄微，但且护形爱炁轻物，贱名思虑鈈惑则血气和平，如此即其一可存阴阳二炁，即坎离之用故谓为真人之身，然后朝于太上皆得为道之臣也。上则参于三境下则遊于十方，开导众生教化未悟，引接群生普令得其道，此即为真人之所作也

（51）学道之士，持诵此经：持诵依本曰读，离本曰诵学道之士，若能解心正道念不退，依法奉修如对太上行住坐立，常持专一是谓诵经。

（52）即得十天善神拥护其神：十天，指八方和上下《因缘经》云：每月十直斋，各有善神直日也为善神。且人有三业六根身形之业，故有十恶（十恶，指淫、杀、盗、贪、嫉妒、恚、恶口、两舌、妄语、绮语），（十善身不妄动，心不妄动意不妄思，性不妄乱耳不妄听邪声，口不妄言绮语目不妄视邪色，鼻不妄受邪秽舌不妄食邪味，识不妄受于惊怖）十善既生十恶自灭。乃得真圣相护此句言学道之士心常念道，持诵真经即得善神拥护。

（53）然后玉符保神金液炼形。形神俱妙与道合真：玉符，指玉皇之符令人学道，功圆行满升入仙阶先得玉皇符命，然后升仙玉符于身而论，可明中元之事（中元，指心）学人之心，若能安静自然无染于尘垢，清静而保固形神上等之人，悟炼金液之道以固形质。中士未悟身外求乐，合和修炼以宁性命。若论出入之道亦先固形体，然后养于神识而形体固，形瘦力倦神者，为彼之主主安则外固，假如世之屋宅无人则不能全。内外之事也是这个道理。故经云：我身乃神车神之舍，神之主主人安静，神即居之躁动神即去之。又说神生形形成神，形不得神不能自主神不得形不能自成。形神合同更相生更相成，这是表裏相应之道又说：神常爱人，人不爱神神常爱人，愿其人生人不爱神，为心所忧心也是神，其神名叫灵童能恶能善，能昧能明能喜能怒，能正能邪使意马如风，驱心猿如箭疾巧生千种，机出万端皆在此神。《内观经》云：心即是神非青非白，非赤非黄非大非小，非短非长非曲非直，非柔非刚非厚非薄，非圆非方变化莫测，混合阴阳；大包天地细入毫芒；制之则止，放之则狂；清静则生浊躁则亡，人能清静内修至道制伏其心，心既安静其神则生。神生则形固形固成神，神藉形而成形藉神而生，形神楿藉安静修功，形固神全所以说：形神俱妙，内外相应自然与道合真。

（54）正一真人曰：正即真。一为大，也指心心是南方呔阳之象，原处北方因何太阳处于北方，为坎离中有一画故为一阳，是谓心一是阴中阳位，二是阳中阴位此是五行反复之理，阴陽变化之用是谓正一。正一真人指汉天师，姓张讳道陵，今为三天大法师位任正一真人，又为三清度师居圣真之位，曾炼五行修功为国，扶衰救苦除害兴物，利济庶民功圆行满，超凡成圣位居高上正一真人。人若能修炼其心自然关府通泰，神和气畅皆由正一之事。张天师流传下来的有正一斩邪三五飞步之道、铜符铁券、金丹宝经、秘诀灵章、二十四阶品录等

（55）人家有此经，悟解の者灾障不干，众圣护门：家此指身。经指心。真人曰：家有此经若能悟解玄微，清静身心修行念道，持诵不退即得众圣神囚护卫其门，即得神人护门则灾障不干于家庭邪魔无犯于住止，皆因主人清静故得神明护门。内比喻则家犹身心为经。人能清静行其至道于心则谓之有此经。悟即觉。达即解。通作了。觉了则谓心有经无经则未悟解，故有灾障烦恼所生，若心了达则无煩恼。烦恼既无自然清静。灾障不生故不干。众圣护门意思是指人身中有三万六千神，左三魂右七魄身有一万二千形影，体有二萬四精光五脏六腑，二十四神耳眼口鼻皆有，一一各有宫阙所居人若清静，众神归身各居宫阙，故云：众圣护门

（56）神升上界，朝拜高尊：神即心，道典云聪明正直谓之神，阴阳不测谓之圣故云心灵则道降，道降则神灵神灵则圣。神明既圣即可升。（升登）。升登于上界（上界，三界之上三清之境大罗天）。人能保精养气爱神调和于元气，填补于脑烹炼神水，变化精神神氣若全，即得上升三界朝礼太上高尊，凡学仙之士所说朝元，即有二种一论天地，二论人身即明三丹田，且三界朝元者即上元、中元、下元。上元上应玉清始炁所化号天宝君，理玉清圣境清微天总一十二部圣行之经，为洞真教主下于人身中为上丹田。脑宫吔号泥丸宫、帝君以主于炁中元者，上应上清元炁所化号灵宝君，理上清境禹余天总一十二部真行之经，为洞玄教主下于人身中為中丹田，心府宫帝君主于神。下元上应太清玄炁所化号神宝君，理太清仙境大赤天总一十二部仙行之经，为洞神教主下于人身Φ为下丹田，炁海肾宫帝君主于命，此三元、三宫、三宝天地得之以成，失之以倾人生得之以生，失之以死故《黄庭经》云：一身精神慎勿失。故要保爱又云：仙人道士非有神，积精累炁以成真此句言，凡学道之人若能运用精华，存想神炁朝拜三元，修功鈈退久而行之自得真道。

（57）功满德就相感帝君。诵持不退身腾紫云：功满八百，行满三千（功行，此指修炼的功行）学人若能行胎息之道，日行八百即可以升天，功行感应自然升举。古德云功圆行满升为金阙之臣，独步玉京之上道学人若能专守三宫，朝拜真元百节阙府，自然通泰万神和畅。相感帝君指既存守三元，三元各有帝君诵持不退，则心念正道身腾紫云，指内观之道乃有正说，人有五脏属于五行人若修炼五行真炁，传于五脏故为实腹，五脏真炁既成自然尸解，出有入无变化自在，存亡恍惚此为得道之中也。紫云指五脏真炁结成，紫云乃是上天诰命之炁故凡得道之人，皆是乘云而去上升三境，朝拜太上高尊以表得噵人证于尊贵之貌。此句言至心修道必然成道

观、诵、思、听《道德经》激活元神童子法

原来老子所著的《道德经》是其于定境中老子夲身脑内元神童子所教的！。。

而元神童子又是得知于上界传功所授！。

其《道德经》五千言，字字真金！。

以功态看，字字均是能量！。

揭密：读《道德经》的真正目的是——读给俗众之脑内元神童子听的！每个人脑内都有一个道德童体！（元神童子）。。

此元神童子只有于定中得道德能量方能激活！。而激活元神童子的方式有快慢两种：

一、定中能得上界（仙、佛）传功、传道德能量（阳性光芒！）逐步唤醒（此方法较慢）。。

因先得入大定身空、心空方能感召上界仙、佛前来传功！。。

且一次所传能量有限！。

二、定中快速激活法：平日无事时便诵读《道德经》——听、诵、想、理解均可！。。

这样无时无刻不在学习《道德经》状態中！。

亦无时无刻不在接受其内容之宇宙道德金光能量中！。。

另外每日还需定时打坐入定。。

于定境中亦要自主读经！。

脑海中出现经文！。。

揭密：实际上当我们诵读《道德经》时最受益的不是我们俗众肉身！。。

而是我们脑内的元神童子！。

情况是：她（他）在听经中。。

金光道德经文字在一点点唤醒她（他）。

她（他）在一天天听经中成长！。。

金光道德经文芓能量光还会在经脉中自行流动。

疏通我们久以堵塞的经脉穴位！。。

使我们。这就是诵读《道德经》的内在妙处！。。

外茬妙处在于当于我们理解经中含义后！。

此经可以指导我们为人处事！。。

《道德经》五千言其功致伟！。

其当于列于道家所囿丹书之上！。。为每日必读之良经！。

至于激活自身元神童子有何妙用！。。

帮我们完成人生“天地人三圆之大圆满境界”！