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大佛顶首楞严经第05卷妙印法师诵读配乐版
妙印法师，字“禅心”，俗姓杨。1962年出生，祖籍山东。出家前，曾任大型国企某公司副总经理，大学本科，工程师及副教授级高级经济师，通晓英语和西班牙语，有国外工作经历。2002年农历九月十九，观音菩萨出家日，在河北柏林禅寺，得授三皈五戒，法名：明寂。（系《寿康宝鉴-现代全译》、《太上感应篇-现代直解》和《企业员工-弟子规》的作者。）2005年农历四月初八，释迦牟尼佛圣诞日，在柏林禅寺得授“在家菩萨戒”，法名：明寂。得戒三师：上净下慧长老，上明下海大和尚，上慧下林大和尚。2007年正月十九日，礼安徽实际禅寺方丈上满下诚...
妙印法师，字“禅心”，俗姓杨。1962年出生，祖籍山东。出家前，曾任大型国企某公司副总经理，大学本科，工程师及副教授级高级经济师，通晓英语和西班牙语，有国外工作经历。2002年农历九月十九，观音菩萨出家日，在河北柏林禅寺，得授三皈五戒，法名：明寂。（系《寿康宝鉴-现代全译》、《太上感应篇-现代直解》和《企业员工-弟子规》的作者。）2005年农历四月初八，释迦牟尼佛圣诞日，在柏林禅寺得授“在家菩萨戒”，法名：明寂。得戒三师：上净下慧长老，上明下海大和尚，上慧下林大和尚。2007年正月十九日，礼安徽实际禅寺方丈上满下诚长老，在深圳正式剃度出家(见附图一)，法名：释开清。出家后，即遵师命：闭关3年(见附图二)，专门研习《华严经》及《大般若经》等大乘经教。2010年6月出关后，得知剃度师满诚长老已经圆寂，无法得到求戒“号条”，因缘汇聚，故前往山东青岛湛山寺，参礼上明下哲大和尚而再行剃度（见附图三）。法名：妙印，字，禅心。同年8月在山东青岛湛山寺得授“具足戒”（见附图四）。得戒和尚：上明下哲长老；说戒和尚：上圆下山长老；羯磨阿阇黎：台湾上净下良长老；教授阿阇黎：台湾上净下耀和尚。具戒圆满后，即任《山东湛山佛学院》讲师(见附图五)。并兼任院长明哲长老之秘书（见附图六）（是明老的最后一届秘书）。在佛学院期间，妙印法师主讲了《百法明门论》等大乘法教（见附图七）。为了早日圆满自己弘扬大乘，绍隆佛种，续佛慧命，救度众生的心愿，也是为了实现法师之师公——圆瑛长老的遗愿，妙印法师发愿专门弘扬《楞严》法门，并发愿首先录制【乾隆大藏经】“大乘原经”有声经文，以音声度众生，以般若波罗蜜利益世界。妙印法师自出家以来，曾先后参访亲近过，本焕长老，圆山长老等大德高僧。蒙佛力加持，祖师大德慈悲接引，妙印法师继承了禅门沩仰宗法脉，接法于云居山绍云老和尚（虚云长老关门弟子，现任安徽二祖寺方丈，褒禅寺方丈，并兼任嵩山少林寺，扬州高旻寺，江西云居山真如禅寺，香港宝莲禅寺等寺院首座。）成为‘沩仰宗’第十代法嗣（见附图八），法名：衍禅 妙印。绍云大和尚给法师的印证表信偈：衍传鹫岭拈花旨，禅宗正法历代弘；妙契如来实相义，印证自性度群迷！又继承了天台宗止观法脉，接法于上明下哲长老（天台宗第四十四代传人倓虚老法师之法嗣），成为天台宗第四十六代法脉法嗣（见附图九、十），法名：起心 妙印。成为关门‘印心’弟子。明公大和尚给法师的印证表信偈：起止菩提道，心行无所住；妙法不思议，印月千江水！妙印法师一直致力于大乘佛经的参悟与弘传，以绍隆佛种、发无上意为己任，以续佛慧命，护持正法久住，自利利他，为人生目标，以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大无畏菩萨精神为支撑，以出世不离世的“空慧知见”为先导，克服重重常人难以想象的魔障，蒙十方诸佛菩萨，龙天护法，哀悯加持，乘出家、在家真佛弟子及有缘善男信女的无畏无私护持，先后累计历时三年时间，以罕见的高清音质录制了下列《乾隆大藏经》原著经文，主要经文名目如下：1、《隆藏》第一部大经，玄奘版《大般若波罗蜜多经》600卷（配乐版600卷，清净版600卷。）2、《大般涅盘经》北本40卷加后续2卷（42卷）。（清净版和配乐版各一套。）3、《金光明最胜王经》10卷（清净版和配乐版各一套。）4、《大方广佛华严经》80卷。（清净版和配乐版各一套。）5、《妙法莲华经》7卷28品。（清净版和配乐版各一套。）6、《大佛顶首楞严经》10卷。（清净版和配乐版各一套。）7、《佛说佛名经》12卷。（清净版和配乐版各一套。）8、《大方广圆觉修多罗了义经》2卷。（清净版和配乐版各一套。）9、《地藏菩萨本愿经》及《能断金刚般若波罗蜜多经》等其他大乘有声经文。（清净版和配乐版各一套。）现在妙印法师依旧在弘扬大乘中(见附图十一)…
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赞该声音的人(1)魔来斩魔，佛来斩佛与修行次第｜妙印禅心|波罗|菩萨|斩魔_新浪网
魔来斩魔，佛来斩佛与修行次第｜妙印禅心
魔来斩魔，佛来斩佛与修行次第｜妙印禅心
分享笔下历程，讲述经典故事，领略佛教艺术释迦牟尼佛《降魔成道图》释迦稚子小僧有一问题，需大德解答，关于“相”的问题。比如突然佛菩萨显身，拜吗？若不拜是傲慢？若拜，若是魔变的怎么办？《金刚经》一切相皆是虚妄，《地藏经》有光目女拜过去觉华定自在王如来，那如来不也空中显身了吗？既然一切相不要执着不要信，以音声求是行邪道，那光目女案例如何解释？还有历代祖师大德感得菩萨显身的公案也很多记载，怎么分辨佛相魔相呢？我凡夫无此慧眼不识得佛祖，比如有一天佛菩萨显身了那怎么办？不理他么？定中见的/梦中见的/平时见的这些有相的都是假的，这我知道，但是假的不拜？比如玄奘大师在印度有一次非要去那一处经常佛菩萨显圣的地方去看看，结果大师诚心的拜忏悔，后来也感的菩萨显现，这如何解释？假的么？就打个简单的比喻吧，您妙印法师有一天拜佛的时候突然有相好庄严的佛菩萨显身在您面前，理不理？您就装看不见呢？还是？关于“相”这个东西，愚僧一直很迷惑，请慈悲开悟，叩拜 叩拜！叩拜法师。还有一问，定中的”相”魔来斩魔佛来也斩，就是如如不动不取相，那有净宗祖师曾多次定中去极乐世界，还画了极乐世界变相图！这如何解释？叩拜顶礼妙印法师！妙印法師：阿弥陀佛：一、大雄宝殿里的佛像，您拜不拜？寺院里的所有佛像，是什么变的？您拜不拜？如果说拜突然显前的佛菩萨相是着魔，那大家天天在大雄宝殿里做功课，对着木头或泥菩萨佛礼敬，难道不是着魔吗？二、学佛要讲次第：（一）在没有开悟自性之前的学佛阶段，在不识本性之前，凡所有相，您都要去辨别！一切恶相要远离，要舍弃；一切善相要亲近，要学习；所有佛菩萨圣者之相要礼拜，而且要用最真诚的心去礼拜！简言之，一定要断恶修善啊！在这个阶段，行者的万法，不空！行者的因果，不空！不空，不是真不空，而是您没有证悟到空啊！没有证悟之前，一切佛像菩萨相，无论什么境界里显现的，哪怕是泥塑的佛像、菩萨相，都要用真诚心礼拜，何况是魔王变的？魔王为什么能变佛像？您要知道什么是魔王，所谓“上品魔王”，都是修上品五戒十善和慈悲喜舍和四禅八定的、尚没有断或伏住男女欲望的大善人。要知道，转轮圣王都能具足三十二相，何况六欲天以上的天人乃至魔王？不管是谁现的，佛现的，魔王现的，木头现的，金银现的，铜铁现的，乃至泥巴现的，一切礼敬，皆做“佛想”，便生无量无边功德和福报！（净土宗人，在这个阶段，按净土经典的要求修行就是了。至于下面的内容，都是您去了极乐世界之后的事。如果您现在，在人间就能修下面的内容，当上品上生。）（二）当修行人修到一定程度之后，从断恶修善，走向四禅八定，无相，无愿，空，乃至“行深般若波罗蜜多”的大乘佛法修行阶段时，佛陀不得不告诉行者宇宙人生的“真相”，那就是：凡所有相，皆是虚妄！一切有为法，皆是生灭法，一切生灭法，皆是“无自性”法，无自性法，即是无所有法！无所有法，就是这一法根本就不存在！无所有岂是存在？……一切有为法，皆是梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观！一切善恶，皆是有为，一切有为，皆当弃舍！唯有回归自性不生不灭，行深般若波罗蜜！如是——才是行者，究竟成佛，走向彻底解脱的唯一菩提大道！（三）当行者，明心见性，悟后起修，行深般若波罗蜜多，走在“照破五蕴皆空”的路途过程中时，行者务必“佛来斩佛，魔来斩魔！”一切无住，不住一切——应无所住而生其心！然而，在人间的一切大乘行者，并非是完全脱离了社会环境的修行人，来在人间，各有使命，仍然需要自度度人。要自度度人，必然就要跟一切有缘众生打交道。那么，菩萨的修行原则是什么呢？一者：自度时，完全放下身心世界，行深般若波罗蜜多，入无所住而生己之真心！如如不动！无佛无魔，无我，无人，无众生，无寿者！无人可度，无度人者！如如不动，才是真正礼敬诸佛！礼敬的是真佛！二者：度人时，回到当下的境界，必须严持戒律！身口意三业，恒常清静，时时处处，以十善业道，或五戒十善，或在家菩萨戒，或沙弥（尼）戒，毗尼日用，比丘（尼）戒，出家菩萨戒等，做为自己的日常行为指南！以“布施，爱语，利行，同事”做为跟一切有缘人打交道的方便！切记：跟不空的人在一起，自己什么都不能空！既然不空，就有善有恶，有善有恶，就要入断恶修善，善护佛戒；从中随缘，接引大乘根性的有缘人。仅此而已。希望法师您，静心听闻大乘佛法，彻了自性，最终了佛知见，悟佛知见，修佛知见！走向真正自我解脱，自利利人的菩提大道。【妙印法师】字“禅心”。以音声度众生，以罕见的高清音质录制了《乾隆大藏经》部分大乘原著经文；历时2年，录制了《成佛之路》1-9大乘音声法宝讲座，教人回归“佛经原文”，引人从“原经文”中求法，示人从“佛知佛见”中悟道。先后继承了禅宗和天台宗诸门法脉，成为集禅宗五脉（沩仰、临济、云门、法眼、曹洞）为一身的禅宗法嗣传人，以及天台宗两门的法嗣传人。出家多年，终日《藏经》为伴，净心体研“佛陀经教”，导人以“正见”，诲人以“正修”，倡导永远以佛陀的“三法印和四依法”为学佛指南，以‘本师’为师，以‘一切智智’为根本上师，以《乾隆大藏经》原经文的“佛陀真言”为弘法依据；以“般若波罗蜜多”为照妖镜以明辨世间正、邪之道。以自利和利人为宗旨，以护持大乘佛法为根本，以启发大众“发菩提心”为本业，广度有缘人，普利于社会。关注“笔尖下的修行”，长享智慧清流。
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妙印法师答疑：《金刚经》云：一切贤圣，皆以无为法而有差别，该如何理解呢？
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妙印法师答疑：《金刚经》云：一切贤圣，皆以无为法而有差别，该如何理解呢？
南无阿弥陀佛！顶礼师父！
1. 请问法师，《金刚经》云：发菩提心者，与法不说断灭相。此是何意？
2. 请问法师，《金刚经》云 :&&一切贤圣，皆以无为法而有区别。无为法不是法吗？
3. 请问法师，《楞严经》云 :&&善星比丘妄说一切法空，生生堕入阿鼻地狱。此作何解？
4. 请问法师 :&&自心不动，是哪个心不动？是觉知心吗？觉知心一念就是多少个生生死死，是真如心吗？真如心本来就不了别六尘。
妙印法师：
阿弥陀佛：
以后请听佛的“三法印”开示，自然明了。代问回答，仅此一次。
答一、菩提心，是真如本性，此就是“涅槃寂静”，此法为真，是真实的存在，不可说“断灭”。与“法”不说断灭相，这个“法”是专指“菩提心”，他是唯一的真法，是唯一的存在。其余一切法，皆是有为法，都是无常生灭法，而且是根本不存在的幻化相。
答二、无为法，是真如本性，是般若波罗蜜多，是唯一的真法。
一切贤圣（是佛菩萨，不包含二乘及二乘以下的人）都是修般若波罗蜜多的，都是以无为法而照破五蕴。
因为照破五蕴的多少有差别，故而贤圣们在神通道力上显现出不同的能力差别。不是区别，而是差别，比较妥当。
答三、之所以称之为“妄说”，是善星比丘，自身境界一切不空，只是听说一切法空，一切法空不是他当下的境界，堕落地狱不是因为他妄说一切法空，一切法空是真相，他没有说错，而是他唆使琉璃王大开杀戒，教人杀生无数而堕地狱。教人杀生罪大于自己亲自杀生，死堕地狱。
如果善星比丘只说“一切法空”，不要说“杀！”，他就不会堕地狱。不信，你说一声”一切法空“，看看你是不是能生堕地狱！？把一切法空当做杀生作恶的理论来指导自己的恶行，这是学佛学偏了。
答四、不识自性，莫问是哪个心不动，莫推测真如心。说了也是打无益妄想。说多了，更糊涂。阿弥陀佛。
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TA的每日心情开心 17:15签到天数: 9 天连续签到: 1 天[LV.3]偶尔看看II帖子积分精华
无论其五蕴相、状如何，
其本质本性皆同，
均是性空不可得，
所以皆以无为法而有差别
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TA的每日心情开心 09:58签到天数: 1 天连续签到: 1 天[LV.1]初来乍到帖子积分精华
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TA的每日心情怒 10:18签到天数: 1 天连续签到: 1 天[LV.1]初来乍到帖子积分精华
贤圣无为，凡夫有为，这就是差别。
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TA的每日心情开心 10:58签到天数: 1 天连续签到: 1 天[LV.1]初来乍到帖子积分精华
我的理解是：
无为的程度不同，因而有差别。
南无药师琉璃光如来
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TA的每日心情开心 09:58签到天数: 2 天连续签到: 1 天[LV.1]初来乍到帖子积分精华
贫穷大叔 发表于
贤圣无为，凡夫有为，这就是差别。
师兄这观点，我赞同。
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TA的每日心情开心 00:02签到天数: 76 天连续签到: 4 天[LV.6]常住居民II帖子积分精华
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TA的每日心情擦汗 10:14签到天数: 92 天连续签到: 2 天[LV.6]常住居民II帖子积分精华
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
Powered by妙印法师答疑：为什么礼拜供养地藏菩萨能够迅速修功德、满愿望？
《地藏菩萨本愿经》卷上
妙印法師恭诵
财色名食睡：
请问法师：善男子，弥勒、文殊、观世音、普贤等而为上首如是等恒河沙诸大菩萨。若人于百劫中，礼敬供养欲求所愿，不如于一食顷礼拜供养地藏菩萨，功德甚多，所愿速得，皆悉满足。
这段话应该怎样理解？
【善男子，弥勒、文殊、观世音、普贤等而为上首如是等恒河沙诸大菩萨。若人于百劫中，礼敬供养欲求所愿，不如于一食顷礼拜供养地藏菩萨，功德甚多，所愿速得，皆悉满足。何以故？此地藏菩萨，于一切众生，能大饶益为如意宝故。此族姓子，若欲成熟众生故，能发坚固大悲伏藏，令满一切众生心愿。是故，善男子、善女人应当供养地藏菩萨。”】——摘自《佛说大方广地藏十轮经》卷第一，乾隆大藏经，第22册。无翻译人名。
【善男子，假使有人，于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类、而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依，称名念诵礼拜供养，求诸所愿，不如有人，于一食顷，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何?地藏菩萨，利益安乐，一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨！是故汝等应当供养。】——摘自《大乘大集地藏十轮经》卷第一。玄奘翻译。
阿弥陀佛：
此经（集成）有两个版本，一是无名氏翻译；二是玄奘法师翻译（译文的语言风格不太像玄奘法师本人）。你的问题答案，都在经文中，已经分别为你做了摘录。
读经解义，一定不要"掐头去尾，断章取义“。务必全文读诵，前后照应，理解经义。不得已要摘取“段句”时，一定要把完整意思的段落，一起摘录出来，绝不可以"掐头去尾”，独抽取其中的一句或二句来发问。你的问题，经文的“何以故？或，所以者何？"后面就是答案，经文解说分明，为何自己不继续“带疑”通篇读诵理解？拿出中间的一句，让我跟着你一起”望文生义“？
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