净空法师开示 发脾气是大笨蛋_腾讯视频
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经典语录推荐　　说来本人至今已接触佛教近20年，其中绝大多数时间是寄希望于祈求佛祖保佑，实现个人些许愿望，至于佛教的本质，学佛、信奉佛法的目的，可以说完全不清楚，也没有去试图了解、去学习，更没有做到依教奉行。可以说是一个真真正正的指佛穿衣、靠佛吃饭的伪佛门弟子。　　大概两三年前，很幸运有机会进入一家寺院的义工团，有时间会经常到寺庙里做义工，期间有位同修阿姨赠送给我几本经书，建议我翻看翻看。拿到经书后，尽管尝试努力去读诵、去琢磨这些经文，除了感觉读起来拗口，无论对字面意思，还是隐藏其后的深刻内涵都无法理解。对于佛教而言，我仍然是一个徘徊其外，不知从何而入的门外汉，除了继续祈求佛祖保佑，对于佛教与佛学的了解可以说毫无进展。
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　　其实，很多时候就是换个角度看问题的事情，你站在原地，然后画地为牢，那么你始终不会踏出那个圈子，你他不出圈子，圈子也变成一种负担。　　道理很简单，做起来每个人都有自己的方式，每个人不会相同，所以你要找的是自己的方式，而不是佛的方式。　　方法是有的，古人论述过，其实无外乎就是：佛家的执着与空；道家的有无；儒家的格物致知；西方哲学的否定之否定。　　说白了就是否定，但你否定什么，怎样去否定，都是你自己的事情，没人能帮你，只有你自己。如果你能去否定，或许就能找到自己的道路，那也只是你自己的路，与别人无关。　　只需记住一点，在否定的时候，过犹不及。否定容易走极端，也就是过了，最好还是能够回到中庸的范围之内，别过，那样就是极端。
　　同一个标题的帖子，请楼主都发在同一个帖子里，这样方便别人阅读。
　　2012年在家里居士林，从一位同修处得到一本名为《大乘无量寿经净空法师讲解》的书，该书为净空法师80年代在新加坡讲解《大乘无量寿经》的全程文字记录。整个讲个过程，净空老法师用较为通俗的语言和贴近我们生活的例子与比喻，从基础开始对《大乘无量寿经》进行了细致的讲解。通过阅读此书，对佛教与佛学逐渐清晰起来，学习有了些头绪，开始从祈求佛祖保佑与索取，像真正的学佛、敬佛、依教奉行转变。随着对佛学中戒除贪、嗔、痴、慢、见、疑，修戒、定、慧理解的逐步加深，对生活中遇到的矛盾与不顺，也逐渐能够以平常心去面对与处置，心态也逐渐变得平和，对脾气与情绪的控制力也有所增强。总的来说，《大乘无量寿经净空法师讲解》让我逐渐领悟并切身感受到到佛学是最为殊胜的一门处世哲学、人生哲学。　　能够更好保存这本书，我将其全部内容录入电脑，开本帖的目的也是希望能够将这本书分享给大家，同时也希望各位网友或同修对其中的内容或字句不当之处给予纠正，该帖如有不当之处，敬请原谅与指正。　　如果有需要，本书全部文本，请留下邮箱地址，或站内短信把邮箱地址发给我，我会第一时间发过去。
　　@缘觉行者 2楼
11:30:00　　同一个标题的帖子，请楼主都发在同一个帖子里，这样方便别人阅读。　　--------------------------　　发了三次每次都提示网络错误，以为没有发上去。
　　本帖内容大致分为以下几部分：　　第一部分：净空老法师介绍，该部分内容，来自于网络收集与整理；　　第二部分：《大乘无量寿经净空法师讲解》全书内容，该部分内容为大乘无量寿经净空法师讲解》全书原文；　　第三部分：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（大乘无量寿经）》全文，该部分内容全部摘自于《大乘无量寿经净空法师讲解》；
　　第一部分：净空老法师介绍，该部分内容，来自于网络收集与整理；　　释净空 即 净空法师 。　　净空法师（日——），俗名徐业鸿，一九二七年出生于中国安徽省庐江县。先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎。于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多。[1] 　　曾任澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授，中国人民大学客座教授，格里菲斯大学、南昆士兰大学荣誉博士，印尼夏利悉达亚都拉回教大学荣誉博士，澳洲净宗学院院长、香港佛陀教育协会董事主席。　　其讲述经典有《心经》、《无量寿经》、《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《六祖坛经》、《金刚经》、《净土五经》、《地藏经》、《净土大经解演义》等大乘经论数十种，36年无间断，现存音影带三千数百卷。
　　第二部分：《大乘无量寿经净空法师讲解》全书内容，该部分内容为大乘无量寿经净空法师讲解》全书原文；
　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲录　　净空法师讲述　　各位大德、各位同修：　　这次我们选择的是净土宗第一经《无量寿经》。佛法常讲“一切法不离因缘”。佛教的兴起，因缘无量。无量因缘中当然有一最重要的因缘，那就是《法华》常讲的“开示悟入佛之见”。一大事因缘就是诸佛世尊出现在世间的目的，就是教会我们悟入佛知佛见。佛之见简单地说，就是正知正见。如果悟入佛知佛见，我们的思想、见解总有偏差，总免不了错误。这些偏差和错误就带给我们许许多多的痛苦，因为我们的想法看法偏差错误了，所以我们的道德当然也错误了。错误的道德就是佛门常说的造业，那一定有果报。造业，苦永远在那里循环不断。这就是六道轮回的根本原因。　　十法界六道是事实，绝不是佛教说出来吓人的。这些年来，外国许多科学家逐渐证明确实有轮回。 去年在加拿大遇到一个外国人。他相信六道轮回，有人问他：你是不是佛教徒？他说不是，是基督教徒。他说佛教讲的六道轮回是真的，一点不错，有许多科学的依据。自古以来，有许多人想解决这个问题。我们如何超出六道轮回，这是一桩大事情。世间的宗教家、科学家，许许多多的难题他们都能解决，唯独生死轮回没法子解决。也就是说升天他们没办法做到。印度过去的宗教，他们有能力升到色界天、无色界天、非想非非想处天，但是没有办法突破轮回。也正因为如此，佛才出现于世。佛到此世间的目的是帮助我们解决问题。这个问题是一切众生生死的根本。升天不能解决问题。天上寿命长、福报大是事实，但绝不是永生。佛说，天有二十八层，最高的是无色界非想非非处天。寿命八万大劫。八万大劫是天文数字。我们很难算得出来。但是到了八万大劫还是要轮回，向下面堕落，他不能再升了（轮回六道）。　　佛是不是把我们带出轮回去呢？不是的。如果说佛能把我们带出六道，这是神话，不是事实。佛告诉我们，佛没有能力把我们带出轮回。佛有什么法呢？佛说道：轮回使我们自己造的，解铃还须系铃人，这个问题要你们自己来解决，旁人没有办法带你解决。就是佛菩萨也不行。　　轮回究竟是怎样造成的呢？是我们迷了才造成的。一念不觉而生无明，即我们迷惑颠倒了才有了轮回。佛在《华严》上一句话把这个问题说穿了，“一切众生皆有如来智慧德相。”这句话和了不起啊！一切众生当然包括我们本人在内。我们个个有和佛一样的究竟圆满的智慧。佛有三十二相八十种好。这是佛在我们这个世间示现的。其实我们在《华严经》、《无量寿经》上看到，西方极乐世界阿弥陀佛有无亮相，相有无量好。释迦摩尼佛告诉我们，我们每一个人的智慧相都和佛完全一样！现在我们为什么变得这么丑陋这么没有智慧呢？“皆因执著妄想而不能证得”。我们的病根就是妄想执著。执著主要是以假为真，故吃大亏，无始劫来生生世世搞六道轮回。当然每位同修天堂也曾去过，地狱也住过很长的时间，现在到人间来，都忘掉了。你如果能回忆过去，你就晓得在天堂、地狱也住过很长的时间，现在到人间来，都忘掉了。你如果能回忆过去，你就晓得在天堂、地狱打过多少滚。所以佛在经上说，证果的阿罗汉有神通，知过去五百世，想到过去曾经在地狱里受的苦，身上就流汗，而且汉带血。恐怖到这种地步！真是心有余悸啊！我们凡夫不知道过去世，忘得干干净净。佛把病根告诉我们。解决的办法是什么呢？破除迷信！用智慧！所以佛法自始自终只有一个目的，叫我们开智慧。智慧是你们本来有的。智慧现前就能照破无明，六道轮回就没有了。《心经》说：“照见五蕴皆空”，一切苦难都没有了。这才是真正合情全理的说法，才是一个绝对没有迷信的说法。我们大家听了很合情很合理才乐意去做。恢复本有的智慧德能，一定要靠修行的功夫。　　什么叫修行？行就是行为。行为就是造作。造作行为可以说无边无量。释迦摩尼佛很聪明，他把许许多多的行为归纳成三大类。第一类是心理行为，你的思想见解，起心动念。第二类是言语，是口的行为。言语是非常重要的行为。孔夫子把它作为教学的动作，行为。用身、口、意三个范围就把我们所有的行为包括了。修行就是修正行为。我们的想法看法错误，就是心理行为不当，要把它修正过来；我们的言语不合法不合理，也是错误的，要把它修正过来；我们的身体造作不合法度，也要把它修正过来。这叫做修行。修行就是修正身、语、意三业的行为。诸位同修要记住，修行绝对不是说在佛菩萨面前念经，祷告，磕头。这些不重要。你真正能够做到身、口、意三业清净，正确而没有过失，天天不念经，不拜佛，也完全对。拜佛念经是形式上的修行，主要是做给不修行的人看的，他们会来问，如何修行？为什么要修行？诱导他人来问，问了，你把道理讲给他听。外表所作是为了接引众生。　　因为佛法是师道，不是宗教，是教育，是释迦摩尼佛的教育，佛陀的教育。但是人们今天看到的佛教确实已变成了宗教。宗教有很多烦琐的仪轨，里面没有真实的内容。佛教本来就是有内容的，现在大家不讲内容了，光要外壳。它本来是很好的教育，很不幸现在变成了宗教。我们现在学佛是要接受释迦摩尼佛的教育。我们不要宗教的佛教，要教育的佛教，才能得到佛法的真实利益。教育的目的是恢复我们本来有的智慧德能。教育的方针就是修正行为。
　　修正行为有一个标准。佛法的标准有很多层次，就好像我们念书，有小学、中学、大学、研究所，每个阶段都有一个标准。但有一个共同的标准，是不变的，绝对的。绝对的标准时入佛门第一件要做的事，即受三皈依。　　三皈依是什么呢？皈依是回头。佛门常说回头是岸，古人说回头如意。中国过去做官的富贵人，手里常拿个如意。如意的头是回过来的，放在手上，看到就知回头，不能再往上了，再往上去就是危险。　　皈依佛，从迷惑颠倒回头。佛是觉，依自性觉，不依外面觉。心里觉悟，依外面的靠不住。你说依靠那些佛像，天天去祈祷。泥菩萨过河自身难保。要依靠自性佛，自性觉。从早到晚处理待人接物要觉而不迷，这是第一标准。第二标准是皈依法。法是正确的思想、见解、佛知佛见，觉悟的思想见解。回头即是从错误的想法看法回过头来，依正确的想法看法，即是皈依法。这还是皈依自性正，不是皈依外面。第三个标准是皈依僧。僧是清净和合之意，六根清净，一尘不染。我们要从一切污染回过头来，皈依自性清净，依清净心。总之，觉而不迷，皈依自性觉；正而不邪，皈依自性正；净而不染，皈依自性净。所以三皈依是自皈依，不是皈依他。皈依自性能得救；皈依他，他就不了你。什么样的神仙，神通再广大也救不了你，说能救是骗人。只有自己能救自己，佛是这样教我们的。觉、正、净是绝对的标准，与这相应叫正觉，称阿罗汉，象学校小学毕业；再往上为中级，水平高了，是正等正觉，称菩萨。现在很多人受了菩萨戒，自以为是菩萨，那是假菩萨。因为你的修行功夫没有达到这个水平。佛在《金刚经》上说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”佛不承认你是菩萨。没有四相、四见才有菩萨的学位。最高的学位叫无上正等正觉，这时觉、正、净修到圆满，称佛。　　佛法是平等的，决不是只有释迦摩尼一个人可以成佛，人人都可以成佛，人人应当成佛，人人本来是佛。这是佛经上常常告诉我们的。所以诸位要晓得，佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称，是修学的标准。但是佛法的标准的确是高的。佛法小学阿罗汉的果位我们一生也难证得。　　佛教宗派、法门很多，但要一生成就太难太难了。在现在社会几乎不可能。因为我们的头脑坏掉了。胡思乱想，从早到晚一刻不停，晚上还做胡梦。这样的头脑怎么能开智慧，怎么能够成就呢？所以这一代学佛人不如过去世。在过去，无论在家出家，修行证果的真有。现在看不到。我今年一月在洛杉矶讲经，一位老同修对我说，中国大陆发现四百多有神通的人，政府把这些人召集起来，选出神通能力最强的十几个，派到国外作文化交流，其中三人到洛杉矶。大陆称神通为特异功能。一位二十多岁的女孩有天眼通。她能看到人的内脏。我们的一位同修请教她，她说你曾经得过肺病，钙化多年了，另外还有一个疤。他听了，吓呆了。他说他小时候得过肺病，结婚之前就好了。于是他问：“你这个能力我们能够学吗？”她说可以。他又问：“我可以学吗？”她摇头说：“你不能学，你的头脑乱了。”连这么一点小小的功能，思想乱了都不能学，佛知佛见你这一生中怎么能得到呢？我告诉他，她说的绝对正确。知见太多，见闻太广，世人称这为博学多闻，在佛法里，是胡思乱想。现在小朋友两三岁，一天到晚看电视，就是胡思乱想，从小头脑搞坏。所以要恢复智慧德能是相当不容易的事情。古时候的社会单纯，交通不发达。没有邮政、报纸、广播，住在乡下人老死不相往来。甚至看得到的村庄，不过五六里路，一年从来没有往来一次。那一边发生的事情，这边根本不知道。头脑单纯叫他年阿弥陀佛容易成功。修什么法门都容易成就。现在的人，天天看报纸，看电视，听广播，头脑乌烟瘴气，什么法门都修不成。我们的善根是被科技毁掉的，科技越发达，人的善根越是堕落。　　从前那样的社会，发心学佛，不论在家出家，老师传授还得五年学戒。不是学经、律、论的戒律，是修行的生活教育，像现在的读书，新生训练。佛门里有五年的新生训练，主要目的是洗脑，恢复你心地的纯净，福慧双修。怎么样修福呢？在道场里工作。道场里一切工作让你去服务。道场讲经你不许听！为什么？听了会胡思乱想。念佛堂不许你去念，禅不许你参。在教下五年，多半叫你念一部经，规定你念一定的遍数。如天台宗规定一天念一部《法华经》，念五年，一天不断，除此之外什么都没有，头脑被《法华》洗得干干净净，头脑里只有《法华经》。所以他以后很容易开悟。我们今天不能开悟，就是头脑里东西太多了，太杂了，太肮脏了，洗都洗不干净。今天修学佛法想成就，还得用老办法，否则就没有成就的指望。这一点大家特别要留意。　　尤其是我们这些末法众生，福薄障深。不要认为我们的生活很富裕，日子过得还不错。实在讲，没有从前人福报大，从前人没有烦恼。现在生活虽然富裕一点，但生活太紧张，付出的代价太大，得不偿失。从前的人生活在诗情画意之中，没有事情就游山玩水，逍遥自在。我也想游山玩水啊！但每到一个地方都要我讲经！在这种情形下，佛实在慈悲到了极点，为我们开辟了净土法门。　　净土法门就是帮助我们这些业障深重的人，保证我们也能一生成就。所以这是不可思议的法门。这个法门是阿弥陀佛开辟的，但如果没有人给他赞助、宣扬、推荐，也不能帮助一切众生。好在这个法门开辟以后，十方诸佛都响应了，一切诸佛没有一尊不赞叹、不欢喜，没有一尊佛不讲《无量寿经》、不劝一切众生念佛求生西方极乐世界。所以这个法门就成为十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门。你有缘在这一生中遇到它，是你多生多劫善根福德因缘。经上讲得很清楚，许许多多菩萨想听这个法门而没有机缘。你就知道这个法门的珍贵。　　中国慧远大师在江西庐山东林寺建立第一个念佛道场。现在果一法师作住持。到今天，已近一千八百年。净土宗在中国确实成就了许许多多的修行人，往生不退成佛。这是无量无边的功德，第一殊胜的因缘。在过去弘扬净土法门没有太大的问题。那时候人心厚道，妄念少，容易接受。从清朝中叶，西洋人到了中国，中国人开始接受西洋文明。尤其是满清末年腐败，读书人一味地崇洋，总觉得一切都是外国的好，疏忽了自己固有的传统文化。这从佛法的角度讲，开始接受外国的文化，思想就一天比一天乱，业障一天比一天重，对于真实智慧的开启产生了严重的障碍。
　　以下为本身目录　　大乘无量寿经净空法师讲解 2　　法会圣众第一 18　　德遵普贤第二 22　　大教缘起第三 38　　法藏因地第四 40　　至心精进第五 46　　发大誓愿第六 48　　必成正觉愿第七 60　　积功累德第八 62　　圆满成就第九 66　　皆愿作佛第十 67　　国界严净第十一 68　　光明遍照第十二 72　　寿众无量第十三 75　　宝树遍国第十四 76　　菩提道场第十五 76　　堂舍楼观第十六 77　　泉池功德第十七 78　　超世希有第十八 80　　受用具足第十九 81　　德风华雨第二十 82　　宝莲佛光第二十一 82　　决证极果第二十二 83　　十方佛赞第二十三 84　　三辈往生第二十四 85　　往生正因第二十五 93　　礼供听法第二十六 98　　歌叹佛德第二十七 100　　大士神光第二十八 101　　愿力宏深第二十九 102　　菩萨修持第三十 104　　真实功德第三十一 106　　寿乐无极第三十二 109　　劝谕策进第三十三 111　　心得开明第三十四 114　　浊世恶苦第三十五 115　　重重诲勉第三十六 118　　如贫得宝第三十七 121　　礼佛现光第三十八 123　　慈氏述见第三十九 124　　边地疑城第四十 126　　惑尽见佛第四十一 128　　菩萨往生第四十二 131　　非是小乘第四十三 132　　受菩提记第四十四 134　　独留此经第四十五 136　　勤修坚持第四十六 138　　福慧始闻第四十七 140　　闻经获益第四十八 143　　印造佛经佛像之十大利益 148　　回向偈 148
　　净土宗的经典，最主要的是《无量寿经》，到中国最早，翻译最多。从后汉到宋朝八百年间，共有十二次翻译。译本内容不相同，于是读者怀疑，不知如何选择。因此，《无量寿经》虽是净土三经之一，它的流通量却远不不如《阿弥陀经》、《观无量寿经》。宋朝以后，有七种《无量寿经》的译本失传了。《大藏经》保存了五种译本，内容有很大的出入。因此宋朝王龙舒居士发心重新校对编辑一个本子。即《大阿弥陀经》。编得不错流通很广。现在还有这个本子。但这个本子还有缺点。没有相当的可靠性，要让大众，尤其让现在的头脑受科学洗礼的人理解、相信，是一件非常不容易的事情。　　乾隆年间，彭际清居士的本子出来了。咸丰年间魏源的本子出来。但依然美中不足，有人挑它的毛病。这对大经的流通产生了重大的阻碍。抗战之前，山东郓城夏莲居老居士发心重新校对、整理、编排会集出我们现在用的这个本子，距离现在还不到五十年。这是《无量寿经》最完美的版本。希望我们从这个本子里面真正认识西方净土、阿弥陀佛与十方一切诸佛发心度众生的悲愿、方法、手段。唯有如此，我们的信心才能够坚定、增长，在这一生中修持，觉而不迷，正而不邪，净而不染。怎么才叫觉、正、净呢？具体答案就是这个经本。　　依照这个经本的理论、方法、境界、教训去修学，那么觉、正、净的标准统统得到了。想深入可以研究黄老居士的《注解》。大前年，我在华盛顿DC讲经，有人告诉我，想请一位老居士来美国弘法，问我好不好。我问他请谁，他说请黄念祖。这个经本前面的序文提到他，后面的跋文是他写的。我怕是同名同姓的人，就问他，这个黄念祖是不是梅光義居士的外甥，他说是的。那就很奇怪了。我以为他不在人世了。我告诉他们，赶快请他来，这是很了不起的一位大善知识。　　我跟李炳南老居士学佛法。而李老居士是梅光義的学生。一个月后，黄老居士到了美国华府。那时我在美国德州讲经。他们打电话告诉我。我就把《无量寿经》、《相宗纲要》是他舅父编的，在台湾翻印的。　　那时黄念祖老居士已完成了《无量寿经》伟大恶注解。他只带了一部，还用油印的初稿，立刻寄给了我。我也来不及看，在美国讲完经，即赶回台湾。回到台湾翻阅，一看喜欢得不得了，非常非常难得，我这几年都在讲这部经，他也在这部经上下这么大的功夫，实在难得了。所以我叫美国的同修写信去问他，这书有没有版权，如果没有，我决定在台湾翻印。一个月后信从美国转来，说没有版权。他的稿子是简化字打的。我们找了七个同修，把它换成繁体字，费了八个月的时间。然后用差不多半年的时间做版。现在书已印出来了，送了五千部到大陆。现在积极筹备印第二版。　　从前我一个人在海外讲这个经，有不少人听了半信半疑。现在老居士提倡这部经，同修们有了信心。为什么呢？不是我一个人在讲，还有人也在讲这个经。黄老居士见我也很高兴，为什么呢？我过去一个人也是孤掌难鸣。他说：“我写这个东西，唯恐以后被人扔进字纸篓，被人烧掉，怎么能印得出来呢！”现在碰到人了，这本书可以印出来流通了，非常喜欢。所以我有心到祖国和他老人家见一面，去年六月中旬我特地和他老人家谈《无量寿经》、净土宗的修学、弘扬问题，向他老人家请教。　　我到大陆不朝山，山没有什么看头，哪里都一样；也不去看庙，庙我已经看了很多了。我所要朝的是真正的善知识。这种人我们跟他见一次面，谈几句话，一生受用不尽！古时朝山是参访善知识。山再大、庙再高，没有善知识，就没有去的必要。希望同修们能够注意。我学佛三十七年，他是我一生所见到的第一高人。他的成就超过我的老师李炳南。他不但教通达，禅、密造诣都非常高，实在是国内第一善知识（我所知），这个时候，这个世间非常的稀有。同修们，如果有机会到祖国去访问，一定要去见这个善知识，你才没有空过。深入宝山不能空手而归。　　见面后我们修学、弘扬的信心更为坚固。回台湾后，我心里想，一定要编一部《净土五经读本》。原因在哪里呢？这经十四十年前带到台湾的。李炳南老居士曾经在台中莲社讲过一遍，而且有简单注解。当时佛教界有一些人不赞成读这个本子，因为不是原译。李老居士也受些影响，就没讲第二遍。我亲近他时，他已经讲过了，我没有听到。但他把注解的本子送给了我。我回到台北很想讲这个本子。但李老要我暂时不要讲，李老往生的时候，我想，跟他十年，得他的利益非常之大，报答他的恩德唯有弘扬这部经。我就把它印了一万本。印出之后就在台北、美国、加拿大开始讲解。听的人非常欢喜。去年和老居士见面后，有想到还有许许多多的人对这个本子怀疑，所以想一定要编一部《净土五经读本》。把《无量寿经》原译本五种、会集本四种《阿弥陀经》三种印在一起。这个因缘非常非常殊胜稀有，绝大多数修净土的同修很难看到九种不同的《无量寿经》，因为经本找不到。《大藏经》只收了六种，还有三种没有。《大藏经》字小，不方便。又有几个人看《大藏经》呢？我们把九种本子送到你手中，你可能就有兴趣去翻翻看看了。九种本子看过后，你才知道夏莲居老居士的会集本就像梅光義老居士所说：最善最好。如此疑惑才断；断疑生信，有利于会集本的普遍弘扬。
　　第一版印了三万本。现代人比过去人有福报。过去的大德们看到净土全部经典太少太少。现在这个经典印出来了，每个人都能够看到。　　唯有完全读过，信心才能建立。所以有很多同修来问我从哪里下手，我就告诉他，你把《净土五经读本》从头到尾一字不漏看两遍，每天念三遍夏莲居居士会集的《无量寿经》，一天不间断念三年，即念三千遍，以这个基础净修土法门，绝对往生。这是我们修净法门的简便基础。有这样深厚的基础，念佛往生才有可能。否则念佛的人多，往生的人少。你真正不想在六道轮回，想脱离三界，往生西方极乐世界，你就依照我这个方法去做，绝对不落空。　　现代社会非常混乱。《楞严经》说得好，末法期间，邪师说法如恒河沙。如果我们的思想见解稍稍有一点偏差，就会变成邪知邪见，就会落入魔网。我们希望得到好的果报，结果反而堕落了，那就非常冤枉。现代社会的人心不像从前那么老实，一求新，二求多，三求快。这三个心理是招魔的因素。殊不知，求新、广、速，无过于大乘佛法。大乘佛法戒、定、慧三字是最新最快也是最完善的。尤其是大乘里的净土法门，是一生成就的佛法。法相唯识宗的窥基大师赞叹此法门是：圆顿至极。圆：圆满，无欠缺；顿即快速。以此法门，如果你功夫用得非常得力，一般三到五年即可成就。你想想，哪个法门能在这么短的时间，得到这么圆满的结果呢？除这个法门，修任何法门，想要三年成就，太难太难了。至于密宗所谓的即身成佛，所谓的快，实在不容易，黄念祖老居士告诉我，大陆40年中学密宗成就的只有六个人。台湾念佛真正往生到西方极乐世界，四十年，二千万人口，至少四百人。由此可知这个法门稳当可靠。为什么四十年当中不是每人念佛每人往生呢？在台湾，念佛的可能有四百万但对于念佛的理论、方法，境界不明了、不相应，甚至念佛求人天富贵、家庭平安，把往生净土忽略了，这类人占相当大的比例。　　诸位要知道，真正发愿求生净土，家里人没有不平安、没有不如意的。为什么呢？经上明白告诉我们，一个真心诚意求生西方极乐世界的人，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你，你什么样的灾难都遇不到。你的家庭哪有不幸福的道理。问题在于你真想往生西方极乐净土！关键在这里。你真想往生西方极乐世界，你和阿弥陀佛同心同愿同解同行，这就相应了。可见，虽然同样的念佛，佛理是否理解，对于我们往生有很大的关系。尤其生活在我们这个现代社会，这部经不能不惜守，不能不详细讨论。不仅我们现前的一切灾难可以消除，一切的业障也能够消掉，现在就离苦得乐，将来果报之殊胜，十方诸佛都赞叹、都佩服、都欢喜。诸位一定要觉悟，这个法门得来不易。　　讲经之前，还要说明这个法门是真正不可思议，真实难信之法，这是在研究许多大乘佛法之后认识到的。我在年轻时好高骛远，犯了一般年轻人都会犯的通病。在三十七年前，我跟方东美先生学哲学，我二十六岁。方老师把佛经哲学介绍给我，告诉我，佛经里的哲学全世界哲学里最高最好最完善的。这样我开始看佛经，看佛经哲学。不拜佛，不上香。我接触经典不到一个月，认识了章嘉大师。他是中国密宗的一位大德，非常慈悲。于是我跟章嘉大师学佛法。可是我的目的还是偏重于哲学。我跟他老人家学三年，奠定了我的佛学根底。他知道年轻人的毛病，用古时候的方法跟我们讲，我们一定不能接受。他规定我每星期天和他见一次面，时间两小时。那天，别的客人不见，只给我一人讲佛法。真正给我讲佛法的时间不超过十分钟。一般他讲话不过五分钟，坐在那里看我的眼睛两个钟点。以后我才晓得，这是训练定。我提出一个问题问他老人家，他不说话，只是看着我，看半个钟点才说一两句话。我一生亲近许多善知识，他的方法最巧妙。换句说，我完全被他的气氛摄受了。他给我的开示简短，但有力量，听了之后一生不会忘记。三年后，他圆寂了。我已对佛法建立了信心，认为这是一门值得一生去修学的学问。所以我把工作辞掉出家了，专门学佛。　　辞掉工作以后，朱镜宙老居士介绍我认识了忏云法师。忏云法师在茅蓬，我跟他住了半年。在那里的修行，每天拜佛八百次，在他茅蓬里做苦工。我出家修学，只做了五个月工，古人做五年。以后忏云大师劝我发心讲经，说你是一个讲经的材料，最好跟李炳南老居士学。这是李老正在台中开经学班，专门训练讲经的学生。我离开茅蓬，去亲近李炳南老居士，参加他的讲经班。刚去时，心里还有惶恐，想讲经这事太难了。结果到班里一看，信心生了，班上二十多人，年龄最大的是林堪智女居士，60岁，小学没毕业，我勇气大增。林堪智真了不起（现在还在，大概快九十岁了）。她真的学成了，而且讲经法缘很好，写得也很不错。真不可思议。一调查，这些同学大学没毕业的一个，高中毕业的二三个，初中毕业的一半，小学毕业一半。这样的程度，李炳南老居士居然训练出来个个都能上讲台，能言善道，真了不起啊！他老人家讲，只要你肯发心，没有学不会的，就怕你不肯发心，那没有办法。在他班上我进步很快。受了章嘉大师一星期二个小时的训练，在忏云大师处受了五个月的训练，有基础，头脑还灵活。我跟他学的进度是一个月学一部经。我在没有出家之前，在台中住了一年三个月。学了十三部经。李老师教学的标准是上台讲一遍才算学会。所以人人都非常努力。学习当中，吃饭吃菜都不知味道，精神完全集中在每一句经上。这句怎么讲，这段什么意思，脑里全部是这样。除此之外什么都不晓得。为什么呢？怕不这样，上讲台下不了讲台。苦头吃大了，但吃得有价值，现在人说有成就感。所以每人都法喜充满，真正得到熏修佛法的利益。现在全世界每一个地方学佛的人都渐渐多起来了，外国人也开始有兴趣了。但是讲经说法的人太少。所以我常常劝勉年轻的同修一定要发心讲经。　　还有一点值得跟诸位提起。现在的世界颠倒了，真是末法时期。你们看门前的字，过去从右到左，现在从左到右；看落款，过去在这边，现在在那边。佛法也颠倒了。从前学佛在家人比不上出家人，出家人的成就高过在家人；现在在家人成就高过出家人。出家人往生的太少太少了。还有女众比男众殊胜。从前学佛男众比女众强，现在也颠倒了。台中李炳南教出来的学生，讲经说法的二十多人，出家众只有我一个。我这一个还是从他那里学了之后出家的。学成出家只有我一个。他那批学生中，女众多过男众。男众只有七八个人，女众有十七八个。直到现在的状况，要发心学讲经，发心弘扬佛法，特别是发心弘扬净土宗、弘扬《无量寿经》。弘扬《无量寿经》你自己就无量寿。这都是千真万确的事实。学这个经不难，只要大家有信心，有大愿。为什么呢？不仅仅是阿弥陀佛神力加持，十方一切诸佛都加持你。这不同于世间法所以不可思议。上了讲台，灵感来了。什么是灵感？佛菩萨加持的啊！讲得好，是佛菩萨加持的力量，大家听了欢喜。是不是你们有这个力量让听众听得欢喜呢？不是的。是佛菩萨加持，使你们法喜充满，使你们智慧增长，使听众一听就了解、觉悟了。所以说听经也是佛力加持。尤其在这种场合，佛力加持的力量特别显著。我们要相信，不可以怀疑。所以我们要发愿学讲经。不但求生西方极乐净土，而且把这个法门普遍地介绍给一切一切众生，将佛法发扬光大。
　　经题：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　这部经和其他经有所不同，是个会集本。所以要把经本来源给大家作个介绍。这个法门确实是难信之法。玄奘大师在他翻译的《弥陀经》上称这个法门是极难信法。我自己修学早期，对净土法门相当排斥，不但不相信，简直是不能接受。以后我在忏云老法师茅蓬里住了五个月，受了一点基础教育。除做工拜佛之外，忏云老师教我念了三本经。藕益大师《弥陀经要解》；莲池大师的《弥陀经疏钞》，用了些功夫把它的科判画成了表解，交了卷；《印光大师文钞》。《文钞》念了之后很受感动，对净土法门不排斥、不毁谤了，但还不肯念佛。以后到台中和李炳南学佛讲经。目的是学讲经，不是学念佛的。他虽然一生弘传念佛法门，把这个法门介绍给我，要我学讲《弥陀经》。我会讲，但是讲给别人听的，教别人念佛，自己还是不甘心不情愿。在台中住了十年，前后和李炳南学的经差不多有三十本。　　真正对净土起了信心，是我自己最近十八年讲《大方广佛华严经》、我是从《大方广佛华严经》中开悟的，悟了净土法门是十方三世一切诸佛度众生的第一法门。这样才死心踏地修学、弘扬这个法门。《华严经》是我最喜欢的一部经典，不讲了；《法华经》也不讲了，《楞严经》也不讲了。《楞严经》是我看家的经典，在李老师那里《楞严经》是我主修的课本，《楞严经》恐怕讲了有七八遍。现在专讲净土五经，晓得这是所有经典里最好的，比《华严经》还好。《华严》、《法华》、《楞严》都比不上它。当然要研究最好的经典，依照这个经典修学，弘扬这个法门。目标却是希望将来上品上生，其他任何目的都没有。这就是把《无量寿经》介绍给大家的原因。　　俗话说，人同此心，心同此理。诸位现在不识货，所以给你讲什么都好。有一天识货了。如果我今天在这里讲《华严》、《法华》、《楞严》，你会怪我、骂我：“你知道最好的经，为什么不介绍给我，给我介绍第二第三的？”到那时候你会找我麻烦了。如果我也不知道，那我可以告诉你：“我不晓得，我以为这是最好的。”现在我知道了，就把一切诸佛所弘扬的 第一经介绍给诸位。这才真正对得起诸位。　　《无量寿经》和小本《阿弥陀经》是同一部。《无量寿经》是详细的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是简略的《无量寿经》。所以莲池大师称这两部经是大小本。文字虽然有简繁不同，含义是一样的，不能说《阿弥陀经》含义简单，没有《无量寿经》丰富。你看看藕益大师的《弥陀要解》、莲池大师的《疏钞》，就晓得《阿弥陀经》里面的含义实在太丰富了。小本《阿弥陀经》在中国有两种译本，现在大家所念的是姚秦鸠摩罗什大师所译。翻译得非常好。他是最受人尊敬的译经大师。他所译的经属于义译，非常适合中国人口味。中国人很喜欢鸠摩罗什大师所翻的经。除此之外，唐朝玄奘大师当时到印度求学，在印度住了十七年。回国时带了学多梵文的经典。其中有《阿弥陀经》。他老人家也把它翻译成了中文。他是直译。印度文法我们念起来格格不入，不太喜欢念这部译本。故没有单行本流通。保存在《大藏经》里面。民国年间，夏莲居居士非常慈悲，把两种译本详细校对，编成《阿弥陀经》会集本，但也不流通。因为罗什大师的本子我念习惯了。这个会集本只供我们参考。　　除同部之外，还有同类的经典，劝我们念佛求生净土即是同类。同类的经典里面，劝我们持名念佛的最亲切，因为大小两本都劝我们持名念佛。如果和观想观象或其他方法求生净土就比较疏远一点。所以同类里面，比较亲一点的经典，如《观无量寿佛经》（即《十六观经》）。讲观想最多，但是它最后一观是持名念佛。　　《无量寿佛》是净土最重要的一部经，详详细细讲西方极乐世界的缘起、历史、状况以及修学方法、因果道理。《弥陀经》经文比较简单，重点劝我们相信、发愿、念佛求生净土。这就是有名的净土资粮（往生净土的三个条件）。《观无量寿经》讲净土的理论、理论依据，净土修行的方法以及三辈九品的因果。因此三经遍看，对西方极乐世界才能真正了解，单看一部经是不够的，信心不会坚定，愿力不切，念佛往生没有把握。对西方极乐世界全面了解了，信心才坚固，万修万人去。　　《观经》把观想念佛，第十三观是观象念佛；最后一观即持名念佛，和《弥陀经》、《无量寿经》完全一样。诸位要晓得，和世间法有些相同，压轴戏最精彩。持名是十六观的压轴戏。我们可以看到许许多多的旁证。《华严经》到最后“普贤菩萨十大愿王导归极乐”，是压轴戏。《楞严经》是二十五圆通章，观世音、大势至菩萨唱压轴戏如按顺序排列，观世音菩萨应排在第二，为何至于后，因最好；大势至菩萨应排二十三，结果排在最后，和弥勒菩萨对调了。这代表两个特别法门。天亲菩萨的《往生论》等都是本经的同类。这些都收入净土五经。其余还有许许多多大乘经典附带说净土。我们在台北出版《净土经论百刊》，刊登其他劝大家念佛求生净土的经典，共有240多部。当然，我们没有看到的一定还有。可见古人所讲：“千经万论，处处指归”，是有道理的，不是随便说的。
　　先介绍这部经的翻译、会集、注解。
　　第一， 翻译　　会集是根据原译本重新校对、整理、编辑一个新的版本。传到中国最早的经是梵文本《无量寿经》。可见中国福报大，此经与中国有非常深厚的因缘。　　从后汉明帝永平十年寰帝派特使到西域求佛法，在现在阿富汗处遇到了印度高僧摩腾和竺法兰。中国的使节把两位法师请到中国中国。带来了佛像和经典，永平十年到中国。这是中国佛教的开始，为公元67年，今年1989年，佛法传到中国1900多年了。以后陆续来中国的高僧很多，其中最著名的翻译家是安世高法师，翻译的东西很多而且非常受中国的欢迎。他是安息国（即现在的伊朗）的太子。父亲死后，他做了半年的皇帝，把皇位让给叔父，出家修行，晚年到中国弘化，作中国佛教早期翻译，是他最后的贡献。　　他曾翻译过本经。本经从安世高到宋朝八百多年中有十二次翻译。古人说此经东来最早，翻印最多。任何别的经典没有在中国翻译过十二次的，《金刚经》只有六种版本。从宋以后，《无量寿经》有七种本子失传，现在有五种保存了下来。第一种叫《无量寿清净平等觉经》，是后汉和安世高同时代的娄支国（苏联西伯利亚）法师在洛阳翻译，约在公元147-186年。第二种《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛擅过度人道经》支廉居士译。他公元223年到中国，在三国东吴，和刘备关公同时代。第三种《无量寿经》，印度康僧铠大法师在洛阳白马寺翻译，在曹操所辖的魏国。这种经流通很广，一般人看到的就是这个本子，翻译得最好。第四种《无量寿如来会》，是《大宝积经》的一部分。释迦摩尼佛讲《大宝积经》是，也讲到西方极乐净土。唐朝菩提流支翻译，公元706-713年。最后一种《佛说大乘无量寿庄严经》宋朝赵匡胤太宗淳化二年，公元991年，法肾法师译。失传的七种：一、安世高大师翻译《无量寿经》。他在后汉建和二年到中国，经历汉寰帝、灵帝，此后曹操篡位。安世高到中国时，诸葛亮约八九岁。二、《无量清净平等觉经》二卷，三国钵元法师在白马寺翻译。三、《无量寿经》，东晋竺法护翻译，智者大师《观无量寿经疏钞》里提到，可见唐初隋末，此本还在。四、《无量寿智证等觉经》，东晋沙门竺法黎翻译，东晋恭帝元熙元年，公元419年。第五种、《新无量寿经》东晋佛陀跛陀罗在道场寺翻，公元421年。六、《新无量寿经》，报云翻译，421年。七、《新无量寿经》刘宋时代剡宾国沙门腾摩罗密多翻译，公元424-441年之间。此七本只在古代佛经目录中看到，经本已失传。　　为什么有这么多翻印？也许有一个原因：中国的地方太大，学佛的人很多，法师把梵文经典带到中国来，因为交通不方便，没有印刷术，抄写不方便，法师到那里就翻译；另一个原因，后代的大法师们发现在五种经中出入很大。在其他经典看不到，如《金刚经》六种译本，内容大同小异，《阿弥陀经》，玄奘和鸠摩罗什大师两译本也没有大的出入，于是古德说必定是传到中国的梵文本不同，才有翻译的必要。其原因一定是释迦摩尼佛多次宣说。释迦摩尼佛讲其他经典，一生只讲一次，《无量寿经》讲过很多次。古大德说，现在五种译本，至少有三种梵文本。说明这个和法门是很重要的。不重要，释迦摩尼佛为什么说了又说？
　　第二，会集。　　正因为如此，才有会集的必要。即把现存的五种译本重新校对和编排。这工作是宋朝王龙舒居士开始的。很可惜，他只见见到四种本子，唐译《大宝积经》没有看到。《大宝积经》里有很多东西是其他译本上说没有的，这是王龙舒居士会集本美中不足之所在。编校有没有过失搞错呢？古人常讲，讲经不是容易的事情，编经更不是容易的事情。错下一个字的转语。就堕五百世的旁生，罪过太大了。但王龙舒居士现身说法，表演给我们看了。他预知时至，没有生病，站着往生。这让我们放心了。如果错了，他怎么能站着往生？《龙舒净土文》前面画的是他往生的像。他中了进士，一生没有做官，是虔诚的佛教徒，晚年专修净土。家庭生活过得去，就不做官了，他是上品上生。他在公元年会集成，叫《大阿弥陀经》，念的人很多，《大藏经》中有。《大藏经》中有六个本子，即前五译加王舒龙的会集本。另外一个会集本也叫《无量寿经》，清朝彭际清居士会集。不圆满，只取五种译本中康僧铠的本子，从文字上修改。文字以前要美得多，罗嗦的地方删掉了。彭际清居士也非常了不起，他的修持、对净土的贡献的确值得人们尊敬。他也是预知时至，自在往生的。他非常谦虚，出生于贵族。他父亲是乾隆时的兵部尚书，相当于现在的国防部长。他学问道德都非常好，不到二十岁中了进士。做了很短一个时期官就不做了，专门学佛。第三种会集本是清朝魏源居士会集的。他也非常了不起，清朝咸丰年间人。专修净土，感到《无量寿经》没有一个好的本子，所以没有大量流通。他发心会集一个本子。五种本子他都见到了，所编的本子确实比王舒龙、彭际清的要好。美中不足是他在会集中往往以自己的意思把原译的文字改了。印光法师常常呵斥改经。改进是很大的错误。如果是会集。每个字要用原文，不能改人家的字。三家的本子都不尽善尽美，不足以叫人心服口服。夏莲居老居士，我在年轻初学佛时仅知其名。不过李老师（李老师是梅光義的学生）常说民国二十几年，抗战之前，中国佛教界两位居士大德，很出名，南梅北夏，南方梅光義，北方夏莲居。　　经本的序文是梅光義写的，对经介绍得非常详细，而且对夏莲居居士做了一个简单介绍，是我们了解他的国学根底，在佛法上的造诣。他学过教，禅也通，密也通，晚年专修净土，是真正的过来人，由儒而佛。今年我在美国华府讲经，华府的同修把黄念祖居士写到美国的第一封信给我看。我看到里面有一句，都把我看呆了，梅光義和夏莲居是老朋友、老同修，是师兄弟。到晚年，梅光義拜夏莲居做老师。夏莲居要是没有相当的成就，梅光義不可能拜他做老师！这决定不错。我去年特地到北京参访黄念祖老居士。他把夏莲居老居士的著作交给我，希望我带到台湾翻印流通，不要失传了。我已经大量做版，在台湾流通了。同时他跟夏老师二十年，是夏老传法的学生。黄念祖禅、密精通，那是一般人无法想象的造诣。他到晚年专修净土，专弘净土。这也是夏老师嘱咐的。为了专修专弘，夏老居士提倡建一个净宗学会，学会还没成立，这是大陆解放了。解放后的情形你们都晓得，所有宗教都禁止活动。佛教一下停顿了三十年。黄老居士也吃了不少的苦。邓小平掌权之后才平反过来，大陆上开始有佛教活动了。虽有佛教活动，但是控制的很严格。向组织净宗学会还是不可能的。所以，黄老居士把此事拜托给我，希望我在台湾、在海外成立净宗学会。我在美国、加拿大住的时间长一点，到处讲《无量寿经》。在美国组织了七个净宗学会。台湾成立了两个净宗学会。成立了香港净宗学会。学佛人如一盘散沙，通过净宗学会把念佛的同修团结起来，互相支持。讲经人才特别的缺乏，团结起来后，每个地方都有人讲，大家彼此共同切磋，一同担负弘扬净土的使命。这样，我们的道场就不断有法师大德给我们讲净土宗的经典。引导我们修学念佛法门。这是非常可喜的。　　经题可分七个段落来介绍　　（1） 佛、（2）说、（3）大乘、（4）无量寿、（5）庄严、（6）清净、（7）平等觉经　　首先介绍佛。佛这个字是从印度梵文翻译过来的。我们中国古时候字少，这个字是佛教传到中国来，因为要翻印佛经，才造的。没有人字的“弗”是中国原有的古字。在“弗”边加一个“人”字，代表人，成为佛教专用术语，是音译。意为智慧，觉悟。这是究竟圆满的智慧，十方三世，过去未来无所不知的智慧，是彻底的觉悟，没有一样事情他不觉悟。觉有自觉、觉他、觉满。阿罗汉是自觉。佛经里标准非常严格。世间虽有觉悟，但不能称之为正觉。佛法的自觉是正觉。世间科学家，宗教家，哲学家，都有相当的聪明、相当的觉悟，但是非、人我、贪、嗔、痴、慢，烦恼没有断，虽然觉悟不叫正觉。烦恼断了才叫正觉。这是佛教的标准。达到这样的标准叫阿罗汉、正觉，觉他是讲菩萨。菩萨是正等正觉，自行化他。阿罗汉难道就不教化众生吗？阿罗汉也教，但不主动教化。你找到他、求他做师傅，他还要看看你跟我有没有缘分，没有缘分不教。不像菩萨大慈大悲，我们不拜他做师傅他也来教我们，这个了不起。我们不去找他，菩萨会找到你家里教，这就不容易了。菩萨为一切众生不请之友。菩萨值得人尊敬的地方在此。这是大小乘不相同的地方。觉满就是大觉圆满，是成佛。这里说的佛指本师释迦摩尼佛。是释迦摩尼佛，不是其他的佛。本经是一切诸佛不是一佛说的，可知这部经的重要。
　　第三注解。　　“说”，悦的意思，即心里高兴。古时候，“说”和“悦”是同一个字。你看《论语》第一章“学而时习之，不亦悦乎！”这欢喜是从内心生出来的，和乐不一样。乐是外面的刺激。外面境界去了，乐就没有了。悦比乐更深得多。佛以度众生成佛道为本愿。他一生唯一的愿望就是一切众生成佛。众生机缘成熟了，可以给他们将成佛的方法了，佛欢喜啊！欢喜才给我们说经！说这个法门，佛特别欢喜，从没有过的欢喜，以后经文可以看到的。为什么呢？一般众生学佛的因缘成熟了，但根性不相同。有的人学小乘的，有学人天的，这个缘成熟了，佛也欢喜；学菩萨的因缘成熟了，佛当然更欢喜了。现在是佛的因缘成熟了，这还得了吗？这是你们成佛的机会到了。佛为我们说这个法门，藕益大师在《弥陀经要解》里说：“佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟解脱，故悦也。”藕益大师真正说到了佛的心坎。所以印光大师说藕益大师《弥陀经要解》：就是阿弥陀佛来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。小本和此经是同部。说小本与说此经一样。　　大乘：是比喻。乘是车乘。古时候大乘就是马车，可坐十几个人，挤一挤可挤二十几个人。现在大乘就是火车、轮船。小乘就是羊车，只能坐一个人，两个人，羊就拉不动了。乘上车能从此地到达比彼地。一切众生都能搭乘这个交通工具，从凡夫圆成佛道，所以称之为大乘，不是小乘，中乘。小乘是声闻乘，中乘是圆觉乘。不仅是大乘，而且是大乘中的大乘，是了义中的了义，是释迦摩尼佛应世所要讲的第一经。其余一切法门是二、三、四，不是第一。无量寿：无量寿梵语即阿弥陀，跟密宗的咒没有两样。古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛。念佛第一。诸位要记住，你们持咒的人从今天起改为念佛。念佛比持咒要好得多。一句阿弥陀佛是无上的神咒，任何神咒的功力都比不上这句神咒的力量。阿弥陀三字是蜜语、是密咒，里面含义无量。无量寿，是在无量义里最重要的一个意思。诸位晓得，假如你要说得怎样好，但没有寿命，那所有一切好都落空了，享受不到。所以一切五两种，以无量寿为主体。佛有无量寿，一切无量才能享受。无量寿是西方极乐世界一切庄严里的第一庄严。十方一切诸佛中唯独西方世界寿命无量无边真正得到永生。这是任何一个佛国土所不能跟他相比的。这句佛号是阿弥陀佛在因地所发大愿、所修大行、以及成佛后普度众生的大德大能。总而言之，这一部经所说的都不出无量寿三字。从整体经题来讲，“无量寿”三个字是中心。所以罗什大师翻小本《弥陀经》就翻《佛说阿弥陀经》，直接用名号作经题，用意很深。　　庄严：本经经文说：“一向专志，庄严妙土，庄严众行”又说“我已成就庄严佛土，清净之行”又说：“彼极乐界，无量功德，具足庄严”这些经文明明白白告诉我们西方极乐世界无异于华藏世界。古时候人常说不读《华严》不知道佛家的高贵。要拿现代话说，你不读《华严经》你不了解成佛的好处。念了《华严经》才晓得为什么要成佛。本经的境界和华严境界没有两样，是华严中的华严，是一真法界里的一真法界。古人讲 本经是中本《华严》，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，即说明本经和《华严经》完全相同。《华严经》讲十无碍法界、一真法界。《华严》讲十玄门，本经也是十玄门，诸位要深入《华严》，再看本经，就能看出味道了。本经确实是《华严经》的精华、浓缩。我们当然读这部经好。《华严经》太大。不好念啊！为什么不念精华呢？真正下定决心，专修净土法门，专弘净土法门，才能报佛恩。　　清净平等觉：清净身、口、意，三业皈依：觉而不迷、正而不邪、净而不染。佛法虽有无量法门，但好像我们弘法堂大殿，你们诸位同修从四面八方来，每个人走的路不一样，但走到讲堂门口想进来，只有三个门。佛法也是如此。八万四千法门，走到目标地，想要入门，只有三门，即觉门、正门、净门。哪门进的确有难、易不同。禅宗走觉门，要大彻大悟明心见性，是三门里最难走的，上根利智才可从觉门进来；正门即指教下：华严、天台、般若、唯识，依靠经典，修正我们的知见，达到正知正见。像《法华经》讲的“开示悟人佛之知见”。净土宗和密宗走的是净门，即清净心。走正门要念好多书，很慢。禅宗最快，但不是那个根性快不了。一步登天登不上去啊！登不上去掉下来命就没有了。不要想一下跳到楼上去，不走楼梯。教下是走楼梯的，一步一步往上。净土不是一步登天，也不是一步一步往上，妙在佛拉你一把，把你拉上去了。什么条件呢？心要清净。净和密都是修清净心。十个门，走的路不一样，但走进去绝对是一样的。所以不能说哪个门高，哪个门好，哪个门不好！不可以的。各人根性不相同，机缘不相同，绝对是平等，我们要晓得。这个门容易啊！比任何一个门都容易！这个门叫“万修万人去”。一个都不会漏掉的。你只要懂得理论、方法，依照方法去修学，绝对不会空过。所以这经题上特别“清净”又“平等”。平等才清净啊！清净和平等互为因果。清净是因，平等是果报；平等是因，清净是果报。所以你要想得清净心，就要修平等心，心才真正得到清净；心为什么不清净，说老实话，就是心不平等。看到这个我喜欢他，看到那个我讨厌！这就不平等了。平等好难啊！再告诉诸位平等就是觉，不觉就不平等，八万四千法门去试试看。念佛这个法门巧妙，见到欢喜的“阿弥陀佛”，见到不高兴的“阿弥陀佛”，平等啊！还没有成佛就平等了。就用这个方法修清净平等觉。释迦摩尼佛对学禅的人讲《金刚经》，相当辛苦。《金刚经》一展开，须菩提尊重提出两个问题，“云何降伏其心，应云何住”。佛在经上就解答这两个问题。降伏其心：我们的心妄念太多了，怎样把妄念降服住、心安住在哪里啊？释迦摩尼佛讲的那么多。如果碰到念佛的人就轻松愉快了：“应云何住？”“南无阿弥陀佛”“云何降伏其心？”“南无阿弥陀佛”，问题马上就解决了，还用得着那麻烦吗？你要晓得这个法门非常高啊，什么问题都排除了，清净平等觉。　　佛在经上说：心净则佛土净。这说明，一即一切。平等就真，就是本性，就是不二法门。所以平等觉至少含有四个意思，第一：这部经，这个法门，是十方三世一切如来，平等普度一切众生，一切众生平等成佛的无上第一法门。其他一切众生平等成佛的无上第一法门。其他一切法门里没有平等成佛的。为什么呢？成佛要经过很多劫，像菩萨要经过十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位，慢慢一步步往上才成佛。净土法门，凡夫一往生西方极乐世界，就跟观世音菩萨平等了。天天拍拍观世音菩萨的肩膀“咱们两个平起平坐！真的啊！第二：以平等法觉悟一切众生。平等法纪经里所讲的方法和理论。在净土法门里，众生和佛是平等的，生佛不二，性相一如。所以完全入了《华严经》境界。《华严经》说：“情与无情，同圆种智”。古德称本经为中本《华严经》，的确有见地。第三：平等觉即如来正觉，即阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉的别名，是一切如来的果号。第四：就本经说，平等觉是阿弥陀佛的外号。经里有根据。释尊对阿难尊者说：“你要不要见平等觉？”阿难说：“我愿意。”佛说：“你向西方礼拜，一心称念无量寿清净平等觉佛。”阿弥陀佛就现身了。　　以上是本经的别题。“经”是通题，凡是佛所说的，都称之为经。这个字在《华严经疏钞》里有十种解释。《华严经》用十表圆满，所以经上常用十。我们简单介绍四个意思。　　经：古圣先贤留给后人的教训，称之为经。佛法经典，梵文称之为修多罗。修多罗意为线。在印度，梵文写在贝叶上，用线串起来。经是义译，古德翻译时加一个“契”字，成为“契经”，一契理，二契机。契理：绝对不能违背佛所讲的真理。真理说穿了就是自性觉、自性正、自性净。成佛就是证得自性之觉、正、净。凡夫众生即迷了自性的觉、正、净。佛与众生无二无别，差别即在觉与迷。佛是觉悟的众生，众生是迷惑颠倒的佛。契机：机即我们现在的程度。如说得太深，我们不懂，说了等于白说。如果说得浅，我可以听得懂，但不合理，即是魔说，不是 如来正说。如来正说一定既合理、又切合我们现在的程度。一听就明白了，听了欢喜，能够接受，能够依教奉行，这才没有白说，这才叫经。　　贯摄常法：贯即贯穿所说的道理，头头是道，有层次，有条理，听了容易明白。这个标准，很多世间文章也能达到。中国人常念的《古文观止》三百多篇，是几千年来中国文学作品选了又选，挑了又挑，最精彩的。这些文都贯了。你想把文章改一改，删掉一个字，那文章就不通了；你加一个字，累赘了。文章做到了不能加一个字不能少一个字，即是贯。现在报纸上的文章加减一个字没问题，都念得通，不是好文章，佛经的文章做到了极点，是第一流的好文章，尤其是这部经，是真正第一流的好古文。最好的地方在哪里呢？这个古文不难懂，不很深，我们念起来能懂、意思清楚明白。黄念祖老居士写信给我说，现在大陆上年轻人，能够读文言文的，凤毛麟角。这问题太严重了。不单大陆严重，台湾也不例外。文言文是我们中国的命脉。文言文没有了，中国人的命就断掉了。
　　我们中国的老祖宗对得起后代子孙。任何国家民族的祖先，没有中国人聪明。我们的祖先发明了文言文，把自己的智慧、经验传给后代子孙。全世界每一个国家民族的人都想到这个问题，但不知掉用什么方法。唯独中国人有这个工具：文言文。我们的祖先晓得，言语会变，古时候的言语怎样变，文言不变。孔老夫子距离我们二千五百多年，我们读他《四书》、《五经》，就像写信给我们一样，我们可以看得懂。这个工具了不起、太伟大了。《四书》、《五经》、《四库全书》是我国激情啊年来?几千年来祖先智慧、经验的记载。文言文是《四库全书》的钥匙，是《大藏经》的钥匙。我今天送一部《大藏经》给你不难，你不懂文言文，这把钥匙拿到了，经卷一展开，你能看懂，你没有障碍，直接和古人往来了。现在的朋友靠不住，古人才靠得住。想和古人交朋友，那非通文言文不可。文言文怎么学呢？要背书。李炳南老居士非常重视文言文。佛经最晚翻译在宋朝。宋之后翻印的东西没有几部。不懂文言文，怎么看得懂呢？所以李老师要我们能背五十篇古文。能背五十篇《古文观止》里的文章，你就能读懂文言文了，《大藏经》、《四库全书》你就能读了。如果你能背一百篇古文，你就能写文言文了。我现在在国外教华侨同胞念古文。古文哪里去找呢？我就把经交给他。经有四十八篇，李老师要求的是五十篇，稍打一点折扣。你能从头到尾背下来，文言文钥匙你拿到了。所以你不学佛没关系，把它作为古文来念就是了。这是标准的汉文，标准的文言文。我们学这个经，佛学了，文言文也学了，一举二得。当然，经书送到国外，还有一个目标，也是我们同胞非常关心的，这就是下一代。下一代的小朋友在外国长大，不会华语，不认识中国字，苦啊！叫他到华语学校念书，一个星期去一次两次，学不到什么东西。所以我印了很多《无量寿经》，分送给他们；同时，找广播小姐，在录音室里用她们标准的华语把这个经从头到尾念一遍，做成录音带。书和录音带都送给你，回家叫小朋友听录音带，念这个书，华语学会了，中国字也认识了，文言文也学会了，佛也学会了，一举好多得！文言文的基础打好了！中华民族才不会亡。我们中国人今天这样的衰微，实在讲，丧失了我们民族的自信心。同样的东西，国外的好！这是我们失败的根本原因。在世界任何地方，我敢说我觉得我国是世界第一，任何一个国家都比不上我国。这话一点不假，我们五千年的历史，我们对于人生的经历、智慧远远超过外国人，外国人没有办法比啊！这是诸位要知道的。现在，外国人知道中国人聪明，但瞧不起中国人。为什么？中国人不团结。就好像我到此地来，你们团长告诉我，新加坡政府对佛教很好，对其他宗教不好。什么原因呢？因为你们不团结，没有力量，所以就开放了，可以活动。现在外国人认识中国人了。美国一流的科学家，发展太空科技，里面很多中国科学家。我第二次到美国遇到一个外国人，他很讽刺地对我说：“我们西方一个和一个比，中国人是世界上最聪明的人；二个和二个比，犹太人第一；三个和三个比，日本人第一。”他问我，中国人为什么不团结。我回答说：这是上帝安排的。因为他是基督徒。他听了很奇怪，他说怎么是上帝安排的？我说中国人既然是最聪明，如果中国人团结了，那世界上还有你吃饭的地方吗？他也笑起来了。中国要强大，第一要恢复我们的自信心。要恢复自信心，先要念文言文。换句话，你能背这个经，你的自信心就有了。所以这个经书功德无量无边，不但版主我们将来求生净土，现在帮助我们社会安定，国家富强。　　摄：摄受，有一种吸引的力量。你一接受，欲罢不能，像吸铁石一样。这种能力古文没有。再好的文学作品，念一遍有味道，十遍二十遍很有味道，再念下去就没有味道，不想念了，可见它的力量有限的。唯独佛经的力量是无限的，从你初发心到将来成佛。念三大阿僧抵劫也念不厌。它的摄受能力太大太大了。常：它的理论、方法，永远不变。　　法：法则、轨道。过去人要遵守，现在人要遵守，将来的人还要遵守。遵守这个法，才能前进。　　具足以上意思才能叫经。
　　法会圣众第一　　这个会集本的好处是每一个字都是原译本里面的。夏莲居居士自己没有更换一个字，比以往三家会集本要殊胜得多。梅光羲老居士称此本为九本里面最好的一本。是值得我们信赖、依教奉行的。诸位以后看过九种本子，就能够知道它的好处。　　佛经的体例都有三分：序分、正宗分、流通分。夏莲居居士会集本经，将经文分为四十八章，去阿弥陀佛四十八愿普度众生之意。每一章他都标一个题目。第一章“法会圣众”。本经序分，占了三章。不像其他经典，序文多半是很简短的。前面两章是通序，第三章是别序。第四章才是正宗分。先讲通序第一部分。　　通序讲的是六种成就。　　如是我闻，一时佛在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。　　“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“佛”是主成就，“与大比丘众万二千人俱”是众成就。六种成就具足，就像开会记录一样。第一是信成就。“信”是入佛门的第一个条件。不信就没有办法入佛门了。可见信非常重要。佛教的信和其他宗教的不同。其他宗教的信是强迫人们相信。信主，信耶稣，不信不行的，一定要相信没有理由。佛法讲信，是给你讲道理。因为你不信，就不肯来学了。信这个佛法好，对自己有利益，才肯发心来学习。这个信是有条件，什么条件呢？释迦摩尼佛是个好人，不是个坏人，不会骗人。不会骗人的人我们就可以相信他了。佛陀教我们不妄语，五戒里面说有不妄语。佛当然不会打妄语，何况佛在《金刚经》上说得很清楚：“如来是真语者、实语者、如语者、不狂语者、不异语者。”真即不假，实则不虚，如即恰如其分，不妄语即不说假话，不诳语即不过分、不夸张。因此我们要相信他。“如是”是指这部经。佛在当年讲经说法并没有把它写成讲义，经典是怎么来的呢？释迦摩尼佛灭度后，弟子们发心把它重新记录下来，这不简单啊！佛说法四十九年，说那么多佛法，谁有能力事后把它记录下来呢。佛弟子当中，有一位阿难尊者，经中经常提到他。他记忆力非常好。他的头脑差不多像我们现在的录音机一样，听过一遍，永远不会忘记。佛灭度之后，同学们推举他，希望他把佛陀四十九年所讲的经重复一遍。在他复讲时，大家就做笔记，记录下来，这样就成为经典了。经典是阿难尊者结集的。因此在结集文前面加了“如是我闻”。“如是”指这部经典。“我”是阿难自称，是我亲自听佛所说的，不是传闻，决定告得住。那么阿难有没有把佛的话记错呢？这是我们很关心的事情。如果他老人家记错了，我们也就冤了。好在结集经典时规矩非常严格。同学五百阿罗汉，参加这个大会。差不多这些阿罗汉，当时都曾经在座听释迦摩尼佛讲经说法。阿难把佛讲的经重复说一遍。这五百人给我们做证明。如果阿难复讲，有一句话错了，这五百个人只要有一个人提出意见“阿难尊者，这一句话好像我没有听佛这么说的！”那这句话就要删掉，不能记下来。不像现在，多数通过就可以了。必须有人承认才能记录下来。经典错一字一句都不会通过。　　六种成就是释迦摩尼佛交代嘱咐的。佛灭度时，阿难尊者只证初果，见惑虽然断了，思惑没断，贪、嗔、痴、慢没断，很富于感情。释迦摩尼佛灭度了，他在旁痛哭流涕。佛走了，舍不得。一哭，心就乱了。阿略楼陀尊者告诉他：“你是佛的侍者，佛的传法人，佛现在要走了，你还不赶快请教佛的开导，怎么可以在此哭哭啼啼呢？”阿难说：“我现在很悲哀，心都乱掉了，问什么呢？”阿罗楼陀就教他，问四个问题：佛在的时候，佛是我们的老师；佛不在了，我们以什么为师呢？第二，佛在时，我们和佛在一起住，佛在哪里，我们跟到哪里；佛不在了，我们依谁住？第三，恶比丘（同学们中有些顽皮捣蛋）佛在世，佛教戒他；佛不在世时，我们谁管得了呢？第四，将来结集经典，经典开头应怎么写。阿难赶紧请教释迦摩尼佛。佛告诉他：第一：依戒为师。能遵守佛的戒律就等于佛在世。第二：依四念处住。三十七道品第一科即四念处。第三：对恶性比丘默摈。即孔夫子所说：敬而远之。第四：“如是我闻”佛在什么地方，与哪些人在一起。所有经典开头的六种成就是遵照释迦摩尼佛的嘱咐而写的。　　“一时”，为什么不把年月日写出来呢？阿难头脑这么好。哪一年哪一月哪一天讲的，他一定记得。为什么笼统说个“一时”？我初学佛，看佛经，对“一时”很不服气。我认为阿难尊者太马虎了，应当把年月日都写出来。古人解释说，当时印度没有统一（到现在也没有统一），小国家很多，每一个地方用的历法不相同，所以记载很不方便。解释太勉强了，历法不同没关系，写出来，我们可以考证嘛！到后来，经念多了才明白了。“一时”比记载年月日高明。因为时间是一个抽象的概念，不是真实的。佛讲时活活泼泼，如记载年月日时，那时间已经过去了，过去我们没缘分。天台宗智者大师是中国佛教史上非常了不起的一位高僧。他出生在隋朝，圆寂在唐朝。天台宗是他建立的。他老人家当年年《法华经》，念到《药王菩萨本事品》入了定，定中的印度灵鹫山去了，释迦摩尼佛还在那里讲《法华经》。他在那里听了一坐，回来出了定，告诉别人。“一时”妙在这里。“一”即是定。一切妄念都没了，叫一心不乱。你什么时候修到一心，释迦摩尼佛讲经法会统统没有散，时光倒流，你可以参加，这个妙啊！学佛没有别的，就学这个“一”。禅宗说得好，“识得一，万事毕”你要是真正明白了“一”，什么问题都解决了。《华严》讲一真法界，《维摩》讲不二法门，不二即一。净土则讲一心不乱。可见一的意思很深，非常之妙。净土如果就净土讲三资粮具足，即三个条件具足，这就是“一时”。《弥陀经》讲“信、愿、行”。对法门深信不疑，真正发心，愿生西方，一天到晚，一句阿弥陀佛不断，即能与本师、阿弥陀佛、一切诸佛感应交道，不可思议。佛是教主，说法主。“在王舍城，耆闍崛山中”。灵鹫山圣迹还在。佛在这个地方讲过许多重要的经典，《法华经》说是在这个地方说的。“与大比丘万二千人俱”，这一句大家要注意，在许许多多经典上，佛的听众是“与大比丘千二百五十人俱”，说明这个法会因缘殊胜，听众特多。从这里看，本经与《法华经》相同，一乘圆教。下面是赞叹大比丘的德行。
　　一切大圣，神通已达。　　赞叹虽然两句话，但意思非常之深。“一切”指前面讲的一万二千人。如广义说，还有菩萨众，人天大众，他方来的菩萨、天、人众。“大众”不是普通的比丘。普通比丘是小乘，小乘纵然证得阿罗汉，也叫小圣。“菩萨摩诃萨”才是大圣。什么样的菩萨称摩诃萨呢？经上讲，三贤是菩萨，十圣才是摩诃萨。从初地到妙觉十一个位置，称十一地，称之为大圣。由此可知，这些人都是大菩萨示现的，不是真正的比丘，也不是真正的阿罗汉。就好像唱戏，扮演这个角色，实际上比这地位高太多了，智慧神通都已经通达无碍了。这个略赞。下面列出几位上首。列上首有表达的意思在里头。五种原本里列举上首人数很多。夏莲居居士会集时省略了很多。编得非常之好，他的的确确把表达的精要掌握住了。　　其名曰，尊者憍陈如，尊者舍利弗，尊者大目犍连，尊者迦叶，尊者阿难等。而为上首。　　大家佛经看了很多，有没有一开头，写上尊者橋陈如的？没加过。此地不仅有，而且摆在第一个，用意非常之深。乔陈如尊者是释迦摩尼现成佛，在鹿野苑度五比丘，第一个证阿罗汉的。所以他是佛证果弟子里的第一弟子。这个人就是《金刚经》上讲的歌利王（故事详细的在《大涅槃经》）。释迦摩尼佛在往昔修菩萨道，修忍辱波罗蜜，做忍辱仙人，歌利是梵语，翻为暴君。他用刀把忍辱仙人的肉一片一片割下来，凌迟处死。忍辱仙人发了一个愿：“我将来成佛，第一个度你”释迦摩尼佛说话算话，没有妄语，果然第一个度他。他代表第一个得度。把他作为上首大众第一，就是告诉我们，这是佛所讲一切经里度众生的第一经。依照这部经修行，你就是释迦摩尼佛、阿弥陀佛第一个得度成佛的弟子。在《华严经》上没有憍陈如。换句话《华严经》不是第一得度的经典。　　第二十尊者舍利弗，尊者目犍连，在很多经上有他们。舍利弗代表智慧第一，目犍连代表神通第一。佛知道，芸芸众生，哪一个不想求智慧，哪一个不想学神通。你要学智慧，要到佛门里头来学；你要学神通，还是要到佛门里面来学。再告诉诸位，神通智慧要到佛的经典里学，离开了经典，就太不可靠了。佛法从释迦摩尼佛起，一代一代传到今天，现在是末法时期，传久了就变质了。这是常识。尤其是被妖魔鬼怪利用了，变成假佛教了。当年释尊在世时，魔王波旬看到释迦摩尼佛度了不少人，心里不舒服，他也来见佛，请佛赶快入涅槃：“你度那么多人，可以入涅槃了。”佛很慈悲，就答应他。魔王告诉佛：“等你灭度之后，我要破坏你的佛法。”佛笑笑说：“佛法是真理，真理绝对不能破坏。”魔王说：“到末法时期，我派我的魔子魔孙出家，都披上袈裟，做你的佛门弟子，来破坏佛法。”佛一句话不说，流眼泪了。所谓“譬如狮子虫，还食狮子肉。”《楞严经》上说，末法时期，邪师说法，如恒河沙。这么多魔子魔孙出家了，披上袈裟，都拿着佛经来说佛法，所说的都是假的，都是骗人的。现在佛教的到场都被魔王的子孙占领去了。真正想学佛的人被赶到外面流浪去了。这是诸位要知道的。　　佛在经上告诉我们修学的标准：四依法。第一：依法不依人。法是经典。所说的法是经典上有依据的、我们可以相信，如果所说的，经典上没有依据，我们不必相信。今天，很多人学佛的依人不依法，不相信经典，相信法师所说的。第二：依义不依语。语是言语，记录文字。要依据经典上所讲的道理，不必依经执着文字。懂得文字之外的意义，这才重要。第三：依了义不依不了义。了义和不了义是有比较的。譬如今天我们所讲的五乘佛法。最下面的是人乘，修这个法，来生得人身，不会失人身；人乘和天乘比，则为不了义；天乘比阿罗汉、声闻，那天是不了义；菩萨比佛，菩萨即不了义。了义与不了义有很多层次，究竟了义就是这部经。怎么晓得是第一究竟不了义呢？因为憍陈如在此地。他代表第一得度、第一成佛。依据这部经典，你一生一定可以往生不退成佛。第四：依智不依识。佛大概晓得魔法时期众生感情很重。智是理智，识是感情。要依理智不要依感情。现在多少人是凭感情学佛。依四依法，虽在末法时期，邪师说法如恒河沙，我们也不会迷失方向走错路。所以我劝诸位，要想学智慧、神通，到经典里来学，不要找人学。找人学恐怕会上当、被欺骗。依照经典学，绝对不会错。　　第四、第五：尊者迦叶，尊者阿难。摩诃迦叶是禅宗初祖。释迦摩尼佛拈花微笑，把禅宗传给摩诃迦叶，他代表禅宗。达摩是印度禅宗第二十八代祖师。阿难记忆力最好，代表教下。这意思很明显，无论宗门还是教下，皆以净土为归宿。所以《禅门日诵》，晚课念《阿弥陀经》，念佛号回向。禅宗大德临终都念佛求生净土。除禅宗之外其余九宗都是教下。所以夏莲居居士指出这五个人，非常之圆满，显示了《无量寿经》，净土法门的重要性。
　　又有普贤菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。　　在前面讲到“万二千人”给诸位提示过，本经不异于《法华经》，和《法华经》同一个地方讲说，同样多的听众。在此地看到普贤和文殊，又联想到本经无异于《华严经》，《华严经》里面这两位菩萨也是上首。普贤是《华严》长子，文殊是《华严》殊男。不仅代表《华严》精华、精髓，同时有更深的意思，普贤代表净土宗与密宗是一不是二。密宗第一祖师是普贤王如来。密宗由龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨锤，金刚萨锤把秘法传给龙树菩萨，龙树菩萨把秘法传下来，金刚萨锤是普贤王如来的化身。普贤菩萨在《华严》会上“十大愿王，导归极乐”。所以密宗最后的归宿也就是求生西方极乐世界净土。文殊菩萨代表禅宗，说明禅净不二。两位菩萨代表禅、净、密，三而一，一而三，殊途同归。三个法门同一方向，同一目标，但难易不相同。禅宗根基难得。要上上根人才能学，中、下根人没份。达摩祖师到中国来传法，在少林寺面壁九年才等到一个学生：慧可。只有他有资格受法。你们有慧可这种天赋吗？六祖大师法缘最殊胜，跟他学的几万人，真正学成了的，有四十三人。他老人家在曹溪传禅宗三十七年，空前绝后。禅相当的难，一定要自己断见思烦恼，断尘沙烦恼，至少还有破一品无明，才能大彻大悟，明心见性。如果在，思想乱系八糟，哪有资格学禅呢？口头禅我也会说，我说得比那些人还好。不管用。密宗跟鬼神非常接近。密宗念的号多半是鬼神的名号。如果你自己心不清净，把鬼神找来了，他瞧不起你，就会捉弄你。这麻烦就大了。如果心地真正清净，他尊敬你，给你护法。所以，我在中国、在国外看到很多学密宗的，很好的年轻人。受的教育程度也很不错，很多大学毕业了，得到博士学位的也有。学一两年“正果”了：神经病。到神经病院，西医一看：精神分裂，疯狂了。非常之可怜。不认真学，玩玩没有关系，认真地学非常危险。尤其现在学密，用神通，用奇奇怪怪的事情来作号召，放光、离地三尺。有没有呢？真有。你仔细想想，有什么好处？何况这些小小的神通，妖魔鬼怪都有，不足为奇。佛教最容易被妖魔鬼怪利用的两个宗派就是密宗和禅宗。现在很多学密的人和我交谈？佛密占的太少了，凤毛麟角。如果上了妖魔鬼怪的当，那真是后悔莫及啊!这是要注意的。　　教下不容易渗透。要依据经典。妖魔鬼怪不会讲经说法，入会说成佛菩萨了。它不用正规的来教导，搞些歪门邪道来骗人、诱惑人。这是佛与魔不难辨别之处。　　如果诸位真正深入这部经典，真正通达经意，你对于佛教各宗各派经意都能体会，都能够觉悟。然后念才真正明了佛的殊胜，这一句佛号是无上甚深的禅定。真正的禅定《六祖坛经》说：“外不著相叫禅，内不动心叫定”。大家知道，六祖在黄梅五祖那里开悟是用《金刚经》印心的。他老人家给禅定的定义是从《金刚经》上来的。《金刚经》说：“不取于相，如如不动”，行住坐卧都是禅。这是最高级的禅定。我们念佛人，手拿念珠，站着阿弥陀佛，坐着阿弥陀佛，躺着阿弥陀佛你看不就是最高的禅定吗？念佛人修的是首楞严大定。《楞严经》大势至菩萨修楞严大定的方法是一句阿弥陀佛：“都摄六根，净念相继”。阿弥陀佛无上的神咒，是密中之密。《华严》会，龙树菩萨都没有缘分参加。《华严》会上四十一位法身大士，包括等觉菩萨在内，还要念阿弥陀佛求生西方极乐世界。这句阿弥陀佛岂不是密中之密、神咒之中的神咒、无上神咒？　　当来下生成佛的弥勒菩萨在本经不仅表法，而且是当机者。释迦摩尼把这个法门嘱咐给弥勒菩萨，要他护持。所以弥勒菩萨以后成佛，一定讲净土三经，一定劝他的学生们念佛求生净土。有一些人发心想修弥勒净土，亲近弥勒菩萨，这是好事情。弥勒菩萨在欲界第四天兜率天弥勒内院。可惜，要想到他那里去，要修唯心识定，弥勒菩萨是唯识专家。唯实定是他传下来的。唯实最主要的一部书《瑜伽师地论》就是弥勒菩萨造的。此地演培老法师专修弥勒净土。唯心唯实定修成了，才能往生极乐净土。可是唯心识定非常难修，绝不是普通人能够修得成功的。想亲近他，有一条近路，不修唯心识定也能亲近他。他天天都要到西方极乐世界上课。西方极乐世界里大学唯实教授即是弥勒菩萨。如果我们到西方极乐世界，马上就和他见面了。不但和他见面，而且和他平等。你说“弥勒菩萨，我到你内院参观。”“欢迎”手一拉就去了。西方极乐净土你都能到。这是西方极乐世界无比殊胜之处。　　“贤劫中一切菩萨”，贤劫即我们现在的大劫，有一千佛出世。释迦摩尼佛是第四尊。弥勒是第五尊。往后有九百九十五尊佛，现在还是菩萨，即指这些菩萨。这一切菩萨都在会，我们就晓得，贤劫千佛，没有一尊不弘扬净土。没有一尊佛不讲《无量寿经》。由此可以肯定这部经十方三世一切诸佛必修、必弘、必定宣讲。这经真正是一切诸佛度生成佛的第一经。释迦摩尼佛四十九年所讲的一切经，最好的就是这部。如果一生只学一部经，我们一定学这部经，不要别的。总而言之，这些上首菩萨大众，都是代表一句万德洪名，就是阿弥陀佛称性的大智大德，也就是我们自性本具，确确实实是一切诸佛度生的的第一法门。
　　又有普贤菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。　　在前面讲到“万二千人”给诸位提示过，本经不异于《法华经》，和《法华经》同一个地方讲说，同样多的听众。在此地看到普贤和文殊，又联想到本经无异于《华严经》，《华严经》里面这两位菩萨也是上首。普贤是《华严》长子，文殊是《华严》殊男。不仅代表《华严》精华、精髓，同时有更深的意思，普贤代表净土宗与密宗是一不是二。密宗第一祖师是普贤王如来。密宗由龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨锤，金刚萨锤把秘法传给龙树菩萨，龙树菩萨把秘法传下来，金刚萨锤是普贤王如来的化身。普贤菩萨在《华严》会上“十大愿王，导归极乐”。所以密宗最后的归宿也就是求生西方极乐世界净土。文殊菩萨代表禅宗，说明禅净不二。两位菩萨代表禅、净、密，三而一，一而三，殊途同归。三个法门同一方向，同一目标，但难易不相同。禅宗根基难得。要上上根人才能学，中、下根人没份。达摩祖师到中国来传法，在少林寺面壁九年才等到一个学生：慧可。只有他有资格受法。你们有慧可这种天赋吗？六祖大师法缘最殊胜，跟他学的几万人，真正学成了的，有四十三人。他老人家在曹溪传禅宗三十七年，空前绝后。禅相当的难，一定要自己断见思烦恼，断尘沙烦恼，至少还有破一品无明，才能大彻大悟，明心见性。如果在，思想乱系八糟，哪有资格学禅呢？口头禅我也会说，我说得比那些人还好。不管用。密宗跟鬼神非常接近。密宗念的号多半是鬼神的名号。如果你自己心不清净，把鬼神找来了，他瞧不起你，就会捉弄你。这麻烦就大了。如果心地真正清净，他尊敬你，给你护法。所以，我在中国、在国外看到很多学密宗的，很好的年轻人。受的教育程度也很不错，很多大学毕业了，得到博士学位的也有。学一两年“正果”了：神经病。到神经病院，西医一看：精神分裂，疯狂了。非常之可怜。不认真学，玩玩没有关系，认真地学非常危险。尤其现在学密，用神通，用奇奇怪怪的事情来作号召，放光、离地三尺。有没有呢？真有。你仔细想想，有什么好处？何况这些小小的神通，妖魔鬼怪都有，不足为奇。佛教最容易被妖魔鬼怪利用的两个宗派就是密宗和禅宗。现在很多学密的人和我交谈？佛密占的太少了，凤毛麟角。如果上了妖魔鬼怪的当，那真是后悔莫及啊!这是要注意的。　　教下不容易渗透。要依据经典。妖魔鬼怪不会讲经说法，入会说成佛菩萨了。它不用正规的来教导，搞些歪门邪道来骗人、诱惑人。这是佛与魔不难辨别之处。　　如果诸位真正深入这部经典，真正通达经意，你对于佛教各宗各派经意都能体会，都能够觉悟。然后念才真正明了佛的殊胜，这一句佛号是无上甚深的禅定。真正的禅定《六祖坛经》说：“外不著相叫禅，内不动心叫定”。大家知道，六祖在黄梅五祖那里开悟是用《金刚经》印心的。他老人家给禅定的定义是从《金刚经》上来的。《金刚经》说：“不取于相，如如不动”，行住坐卧都是禅。这是最高级的禅定。我们念佛人，手拿念珠，站着阿弥陀佛，坐着阿弥陀佛，躺着阿弥陀佛你看不就是最高的禅定吗？念佛人修的是首楞严大定。《楞严经》大势至菩萨修楞严大定的方法是一句阿弥陀佛：“都摄六根，净念相继”。阿弥陀佛无上的神咒，是密中之密。《华严》会，龙树菩萨都没有缘分参加。《华严》会上四十一位法身大士，包括等觉菩萨在内，还要念阿弥陀佛求生西方极乐世界。这句阿弥陀佛岂不是密中之密、神咒之中的神咒、无上神咒？　　当来下生成佛的弥勒菩萨在本经不仅表法，而且是当机者。释迦摩尼把这个法门嘱咐给弥勒菩萨，要他护持。所以弥勒菩萨以后成佛，一定讲净土三经，一定劝他的学生们念佛求生净土。有一些人发心想修弥勒净土，亲近弥勒菩萨，这是好事情。弥勒菩萨在欲界第四天兜率天弥勒内院。可惜，要想到他那里去，要修唯心识定，弥勒菩萨是唯识专家。唯实定是他传下来的。唯实最主要的一部书《瑜伽师地论》就是弥勒菩萨造的。此地演培老法师专修弥勒净土。唯心唯实定修成了，才能往生极乐净土。可是唯心识定非常难修，绝不是普通人能够修得成功的。想亲近他，有一条近路，不修唯心识定也能亲近他。他天天都要到西方极乐世界上课。西方极乐世界里大学唯实教授即是弥勒菩萨。如果我们到西方极乐世界，马上就和他见面了。不但和他见面，而且和他平等。你说“弥勒菩萨，我到你内院参观。”“欢迎”手一拉就去了。西方极乐净土你都能到。这是西方极乐世界无比殊胜之处。　　“贤劫中一切菩萨”，贤劫即我们现在的大劫，有一千佛出世。释迦摩尼佛是第四尊。弥勒是第五尊。往后有九百九十五尊佛，现在还是菩萨，即指这些菩萨。这一切菩萨都在会，我们就晓得，贤劫千佛，没有一尊不弘扬净土。没有一尊佛不讲《无量寿经》。由此可以肯定这部经十方三世一切诸佛必修、必弘、必定宣讲。这经真正是一切诸佛度生成佛的第一经。释迦摩尼佛四十九年所讲的一切经，最好的就是这部。如果一生只学一部经，我们一定学这部经，不要别的。总而言之，这些上首菩萨大众，都是代表一句万德洪名，就是阿弥陀佛称性的大智大德，也就是我们自性本具，确确实实是一切诸佛度生的的第一法门。
　　德遵普贤第二　　第二章是第一章的延续，还是序分。这章所讲表法的意义尤其殊胜。你看这部经，与普贤菩萨关系这么深，即与《华严》深，与密宗深，的确是密中之密。　　又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨，慧辩才菩萨，观无住菩萨，神通华菩萨，光英菩萨，宝幢菩萨，智上菩萨，寂根菩萨，愿慧菩萨，香象菩萨，宝英菩萨，中住菩萨，制行菩萨，解脱菩萨，而为上首。　　正士是菩萨的别号。大士也是菩萨之称。贤护等十六位都是在家菩萨。前面文殊、普贤、弥勒都是出家的。在家菩萨地位到底怎样呢？都是等觉菩萨，和观世音、大势至、文殊、普贤平等。一看：在家的多，出家的少。这说明这个法门度众生以在家为主，出家人是附带的。大家不要以为念佛，出家才会上品上生，在家没份了。那你正好想错了。“十六”是表法，非数目。《华严》以十代表圆满。所以处处表净土法门与密宗关系的密切。学密的人一定要念这部经，才真正透彻了解密宗的奥秘。如果对这部经不能信解，他的密宗是靠不住的，黄念祖老居士给本经注解。他是密宗的金刚上师，诺那活佛的传人。可他老人家晚年不传密了。他说，现代的人已经没有学密的根基了，即使学密，有三部经也一定要读：1、《无量寿经》；2、《弥勒经要解》；3、《普贤菩萨行愿品》。学密的人如不读这三部经，不可能有成就。这出自金刚上师之口。十六位菩萨明显告诉我们，学佛不一定出家，在家人比出家人成就高。在家女胜过男众。站着走的，坐着走的，在家的很多，出家的没有看到过。晚近出家的倓虚老法师是坐着走的，但他生了很长时期的病。在家坐着走的，他不生病，晓得那一天走，说走就走了。原因在哪里呢？从前出家人的身心没有在家的清净。在家几个人啊？父母、夫妻、兄弟、姐妹，算上仆人，你每天操心十几个人。出家人庙越建越大，没几年，徒子徒孙好几百，信徒好几千，操不完的心，管不完的事。哪里有时间修行。我出家学佛抱“三不管”，所以我将来成就不会输给你们：1、不管人；2、不管事；3、不管钱，落得自在。请我做会长，我说挂空名可以，我不管事。一管事就要操心，对于往生西方极乐世界没有把握。往生净土才是真正大事，其他是鸡毛蒜皮的小事，不重要。　　十六位菩萨大部分是他方世界来的。贤护当年出现在印度，是释迦摩尼佛的学生。他方世界来的这些菩萨含义很深，显示十方一切诸佛弘扬这个法门。听说释迦摩尼佛讲这部经，都来看看到场。这部经不仅仅释迦摩尼佛讲，尽虚空遍法界一切诸佛都在宣扬。贤护表如来善护念诸菩萨。《金刚经》上说“善护诸菩萨”佛常常念菩萨，保护菩萨。“善思惟菩萨”正知明了。你能选择这个法门，是绝对正确的智慧。如不是正确的智慧，这么多法门你怎么会选择净土法门呢？选择净土法门不容易啊！《弥勒经》上说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，善根、福德要多，因缘要有，你才选择这个法门。我学佛这么多年，对这个法门半信半疑。一知道我讲《华严》十七年才相信这个法门，好不容易啊！你们这些同修，我一给你们说即相信了，你们的善根超过我太多了。我对自己非常庆幸，很多在教下的法师一生都不能相信，真正可惜啊！佛的圣教经典太多了，古人称之为教王。我把它比喻作迷宫。一进去，要想钻出来不容易。会被这些经迷住。教理涉及越多，对这个法门越难相信。一个凡夫，一品烦恼也没有断，念一句阿弥陀佛平起平坐，这不能相信，一切经上都没有这种说法。所以这个法门是难信之法，玄奘翻为：“极难信法”。诸位能相信，是大善根，大福德因缘，绝不是偶然的。“慧辩才菩萨”辩才即四无碍无辩才，特别能够宣扬佛法，善说此经，这个经讲得他人能相信，靠智慧辩才。“观无住菩萨”，观无住即《金刚经》所谓的“应无所住而生其心”，以此而建立的名号，其意非常之好。“神通华菩萨”代表行权方便，大开方便之门，广度众生。“光英菩萨”光是光明，英是精华。光明里的精华。光明英发。“宝幢菩萨”，幢是高显之意。代表智慧殊胜。如果不是最殊胜的智慧，听了这个法门很难信受。“智上菩萨”，无上妙慧。菩萨名号中用智慧的占得最多。说明这个法门非大智慧不能信受奉行。}