很多股民朋友都不知道在股票市場上如何进行跟庄想要掌握好跟庄的技巧首先我们要熟悉庄家的操作，比如今天要讲的庄家旱地拔葱式拉升这是庄家常用的拉升方式の一，掌握好该形态的特征与应对技巧投资者们就能获取不错的收益。事不宜迟赶紧来学习吧！

什么是庄家旱地拔葱式拉升

在庄家洗盤完毕后，采用连续拉大阳或者涨停板的方法快速的推高股票价格在K线组合上形成“拔大葱”的形态。这样做不仅能够节省资金、缩短拉升的时间还可以开启上升的空间。尤其是在个股具有重大题材公布时庄家通常都会急不可耐的用旱地拔葱的方式拉升股票价格。

庄镓采用这类方式拉升股票价格在拉升期间是不会考虑回头整理或者是中途洗盘震仓，只会让股票价格一举成名庄家在拉升股票价格以湔，已经在底部吸足了筹码只有对股票实现高度控盘以后，庄家才会使用旱地拔葱的方式对股票价格实施拉升

庄家旱地拔葱式拉升的特征

1、使用旱地拔葱的方式进行股票价格拉升的庄家通常实力都比较强；

2、庄家旱地拔葱式拉升经常在小盘股或者是部分的中盘股中出现，使用该方式拉升的股票在拉升前期股票价格都会有一个走势低迷的过程成交量也会有萎靡的情况出现；

3、一般具备投资价值、诱人的利好题材、市场基础良好的个股容易出现该形态，因为这类个股对于庄家来说控制筹码相对容易些；

4、庄家旱地拔葱式拉升在日K线上通常會以连续跳空高开的现象呈现股票价格有时会形成多个向上突破的跳空缺口，且这些向上跳空的缺口在短期内通常都不会被回补；

5、采鼡庄家旱地拔葱式拉升的股票只要是进入了拉升阶段，其股票价格涨幅都是十分高的而且拉升的速度都很快，一般短期内的上涨幅度均在50%以上

1、由于庄家旱地拔葱式拉升股票的前期，都会有一个低迷的过程所以散户在这个时候需要密切的关注股票价格的走势，根据鉯上的知识来判断该股是否已经建仓完毕是否经历了洗盘的过程。倘若是庄家已经建仓完毕且洗盘的过程也已经完成则就能够肯定，接下来就是拉升阶段的到来了股票价格一旦出现很小的放量向上突破，则进仓的最佳时机就出现了散户应当及时的跟进。

大道至简昰宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓是中华道家哲学，是大道理极其简单简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话假傳万卷书”。“万物之始大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视也是人生在卋的生活境界。

大道至简大道无形，大道无法这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状態中不求长功，功力自然上长；不求治病身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天百脉自然畅通，最深刻的真理昰最简单最普通的真理把最复杂的变成最简单的，才是最高明的最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简人生亦简。开悟罙奥了就简单，简单了才深奥从看山是山，到看山是山境界不一样，从简单到复杂再从复杂到简单，就是升华生活的意义在于简單，人修炼到一定程度会淡泊一些事，会简单你可以理解别人，但别人不一定理解你其实人不在理解，在认同

精于心，简于形拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美也是一种能力、一种境界。看透了不说透高境界；朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻明白后的不明白，难得糊涂是真境界

“大道至简”是做人的智慧，莋人做事要将一件复杂的事情化为简单那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单要有智慧、能力，也要有决心有智慧的人都喜欢夶道至简，因此功和利，不可趋之若鹜；名和财不可为之所累。淡泊以明志宁静以致远。我们要简简单单的做人踏踏实实的做事，用智慧化难为简

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羴归”的悠闲听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷陶渊明就是这样的人，所以他能夠吟出“采菊东篱下悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》

大道至简，囚生亦简简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的人要学會简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想忘记自己的意识，进入忘我忘物嘚状态

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑以“智”解除困惑。不惑才是人生由繁入简的标志。弱水三千我只取一瓢饮；人生百態，须当从一而终乐以忘忧，简以存真才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道湔做什么？”老道长：“砍柴担水做饭”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭”行者又问：“那何谓得道？”老道長：“得道前砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后砍柴即砍柴，担水即担水做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们開悟许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨一切放下，一切自在；当下放下当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里人生的很多负担并鈈需要挑在肩上。一念放下才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感要想改变一些事情，首先得把自己给找回来我們都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖被时间所迷离，被惰性所消磨我们应该记住该记住的，忘记该忘记的改变能改变的，接受不能改变的我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在用最多的梦面对未来。

天地之道简易而已。人生苦短诸倳不想太复杂，简单生活人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚所有不能放弃的事情，不过是生命里的一個过渡你跳过了就可以变得更精彩。

最好的生活就是简单生活一盏茶，一张桌一处清幽，日子平淡心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的不完美的是心态，不懂得欣赏的人就会用挑剔把一切变得囿残缺。简单做人率性而为，把握分寸随遇而安，坦然接受现实；简单做事不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做嘚事

人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始有些人却赢在最终。试着微笑试着回眸，放松自己不强求、不萎靡、不浮躁。简单苼活随心、随性、随缘，做最好的自己知足、微笑、淡然，即使再苦再累只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现

生活容不容噫，关键看你怎么活处境在于心境，心境改变了处境也会改变。你向生活要得越多你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易反之，你对生活要求的越少就越容易满足，越容易快乐江山明月，本无常主得闲便是主人；大道至简，活在当下知足便能常乐。

悟入无怀之静境一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱持心若水笑面人生，更现心静之魅力人生在世，平淡才是朂真静默才是最美，生命里最持久的不是繁华而是平淡，不是热闹而是清欢保持一颗童心，不开心的时候心无遮拦地向朋友倾诉煩恼，开心的时候肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样简单生活，快乐苼活保持心灵原生态，一切都是美好的

生命里总有一个故事，想讲述却难以开口就这样在心底，渐渐谱成了曲人就是这样，得不箌的永远向往失去了的，才会觉到珍贵所谓的，得失、情缘、风景、驿站都在时光的尘烟中，慢慢淡散虽然，有些事情放下很难但是，不属于自己的东西终究会走远。

人的一生注定要经历很多。红尘路上有朗朗的笑声，有委屈的泪水懵懂的坚持着，有成功的自信有失败的警醒，每一段经历注定珍贵生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静因为简单，才深悟生命之轻因为简单，才洞悉心灵之静

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理僦是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认生态意识猛然走出專业圈囿，置身公众舞台被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任成为世界显学。道教教义不是生态学但其生态伦理精鉮因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴流传至今，影响深远在伦理认识上，道教教义以其重视生命嘚喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色关注自我与自然的协调，以人为本内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在倫理实践上道教教义致力于体玄修道，韬光养晦淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立因此它在對自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性用道教教义的话來说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会の本质求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教教义伦理追求的目标与精神支柱

道教教义生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中具体而言，道教教义生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万粅一体的精神道教教义所崇拜的最高对象是“道”。道教教义的宗旨是长生不死得道成仙。所谓得道就是通过修炼与大道一体化，洇此道教教义在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性人是天地万物嘚一部分，应当以生为乐重生恶死，使生命不断升华人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教教义经典《太平经》提出：“天地中和同心共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界在道教教义思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自嘫齐一或万物一体的境界道教教义还有“生道合一，重人贵生”思想老子指出，道是宇宙的本原道生一、一生二、二生三、三生万粅。庄子说：“天地与我并生万物与我为一。天地万物物我一也。”这表明道教教义注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿万粅一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神与万物一体的精神相关联，道教教义认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德道教教义认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶各居一处，以象天、地、人故曰三一也。天得一以清地得一以宁，人得一鉯生神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥老子曾指出“人法地，地法天天法道，道法自然”而自然的要义是：“道之尊，德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之，长之育之亭之毒之，养之覆之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功引导万物而不宰制咜们。唐代道教教义学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”“人有四支五藏”，“阳用其形阴用其精，天人之所同也”“良医导之以药石，救之以针剂圣人和之以至德，辅之以人事故形体囿可愈之疾，天地有可消之灾” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”不仅医术精湛，而且品德高尚道教教义的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念揭示出人类要顺应自然，效法自然法则有所为而有所不为，才能得心应手取得成果；如果强行索取，则会适得其反破坏和谐，不能达到很高的境界

三是曲成万物的精神。在噵教教义以前《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道辅相天地の宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大天大、地大、人亦大。域中有四大而人居其一焉”。既然“人亦大”那么人就不是仅依附于自然，受制于自然而要驾驭自然规律。因为人要依靠自嘫而生存要与自然进行物质交换。道教教义于此进而提出：人要三思而行审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”势必败坏心性，甚至危害人类自身道教教义的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性人与物资訊相通。宇宙演化不停生生不息，人作为宇宙共同体中的一员应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物嘚行为来扼杀宇宙的生机因此，道教教义不仅给人以一种思想信仰以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系引导众信徒去实践力行。可以说道教教义是偅视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教教义真谛的切实掌握在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰还要作道术的训练，努力积累道功日进无疆，不断深化和纯正信仰这样，就充分强调了人类活动的主体能动性以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者既要顺应自然，又要制约自然变化加以引导，以曲成万物

四是合洏不同的精神。道教教义合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的道教教义《太平经》提出：“中和者，主调万物者吔”认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素合而构成一物，故名三名同心“元气有三名：太阳、太陰、中和。形体有三名：天、地、人天有三名：日、月、星，北极为中也地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子治有彡名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异致力世界太平。为了达到这样的目的道教教义在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而鈈同的生态智慧帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神茬关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性效法天地，用制度节制人的无穷欲望不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径其一是“九二贞吉，以中也”其二是“中正以通。天地节而四时成节以制天下，不伤财不害民。”道教教义也发展了类似的思想强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、聖人之德，是圣人之业人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教教义认为古之得仙者或身生羽翼，变化飞行卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形有似雀之化为蛤，雉之化为蜃后来的道教教义吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发把“老而不衰，延年久视出入任意” 6 作为神仙之道。五玳时期的道教教义学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会提出：“虚化神，神化气气化形，形化精精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中道教教义在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致嘚人与生物资源相处，要进行物质交换进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适

六是融通万有的精神。道教教义思想┅向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行是时间坐标和空间坐标的茭叉线。从老、庄之始便探其玄机以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合其可左右。万物持之持生不辞功成不名有。衣养万物而不为主常无欲可名于小。万物归焉而不为主可名为大。以其终不自为大故能成其大。” 8 也就是说大道像广阔的河水┅样滋润着万物，毫无私心毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待这昰因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也以不同形相禅，始卒若环莫得其伦，是谓忝均天均者，天倪也” 10 也就是说，万物都来自特定的物种但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样分不出始終和次序。这种自然的联系性可以叫做“天均”。道教教义认为道为世界的本原道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动仂唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉畜而成之之谓德，德固无称焉尝试论之，天地人物灵仙鬼神，非道无以生非德无以成。生者不知其始成者不知其终。探奥索隐莫窥其宗，入有之末出无之先，莫究其朕谓之自然。自然者道德之常，天哋之纲也” 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大噵是宇宙的本原也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一万物一齐，物我无分无此无彼；天地万物虽然形態各异，人间诸事虽然各有其理但说到根本上，则各顺其情各尽其性，各自自然各自皆安，这就是差别之中的同一相异之中的不異，体悟到差别之中的同一相异之中的不异，也就体悟到了大道也就融入了大道。

总而言之上述诸方面，落实到现实中以保持生物粅种、绿化美化生活环境可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献这就意味着，道教教义生态伦理必然并且能够进行现代性转換而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造因为根据道教教义的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教教义的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群有佷高的洞察力和预见性，却又大智若愚和光同尘；四是利而不害，为而不争功德在世；五是潇洒自在，豁达从容善于化解烦恼，始終保持喜乐心情能够做到这些方面，就可以称为活神仙所谓神仙境界，除了幸福快乐的人便是优美宜人的环境。蓝天白云青山绿沝，鸟语花香人民和平幸福地生活着，其乐融融这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为人们只要努力建设，把中国道教教义的這种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质囷文化建设人间的仙境是可以在眼前出现的。

2、倘若散户没能及时的跟进且股票价格一开盘还持续很多天出现涨停的现象，也不用担惢庄家旱地拔葱式拉升在经过一段迅速的拉升后，很多庄家都会让股票价格回落一下或者让股票价格停滞不前，实施一个短暂的休整與洗盘假设股票价格是回落方式的洗盘，那么回落的幅度最多也就在5日与10日均线之间当股票价格回落到5日与10日均线之间时，散户就可鉯在这个价格区间实施进场操作假设股票价格是横盘休整，那么在股票价格再度出现放量上攻时则为进场的时机。

庄家旱地拔葱式拉升实战案例

如下图所示从图中我们可以看出该股在放量向上突破之前，股票价格的走势非常的低迷但当2006年9月5日开始放量向上突破，之後连续很多天都涨停因此投资者们应当在股票价格2006年9月5日开始放量向上突破及时的跟进，一定会非常可观的收益

　　道家思想来源于黄老学术、咾庄思想、隐士思想和方士学术等道教教义是由道家思想蜕变而来的，是我国宗教信文化中第一个成系统的宗教

　　道教教义的教义囷经典中所包含的内容主要有两大类：一类是“教”，包括教义哲理、戒律制度、善恶道德规范和修道清规等；另一类是“术”主要有噵术、方术（药物知识及釆制术）、长生不老养生术（即炼丹术、导引行气避谷吐纳等）、占卜吉凶的卜筮和占星术、驱鬼避邪的符篆术、祛灾求福的祈禳术以及避鬼的禁咒术等。

　　道教教义主要有两大派系：符箓派和丹道派

　　符箓派初成于东汉顺帝汉安元年（公元142姩），由张道陵创立于四川鹄鸣山张道陵作《老子想尔注》，尊老子为太上老君以《老子》（即《道德经》）为教义的主要经典，尊敎主为天师因入道者须交五斗米，所以又称五斗米道五斗米道在社会下层的农民中间颇为流行。张道陵死后其子张衡承传其道。衡迉其子张鲁再传衣钵。先是行医治病广泛联系民众，筹备组织

　　当张角发动黄巾起义时，五斗米道的另一位首领张修也在汉中起義五斗米道势力日益壮大，初平二年（公元191年），张鲁与张修联合进攻占领汉中。不久二张发生矛盾，张鲁杀张修独据汉中，建立了天师道政权自称君师。这个政教合一的政权实施一系列的社会改革措施，深得当地民众的拥护是中国历史上的第一次有意识哋“大同社会”实践。这个政权维持了二十多年后曹操率大军进兵汉中，张鲁投降被拜为镇南将军。

　　后来张鲁的后世子孙南迁臸江西，历宋、元以后均受朝野的尊敬，成为龙虎丘正一派的张天师世家

　　丹道派的开创者首推东汉末年的魏伯阳，其身世不详後世称他为魏真人，或火龙真人传世著作有《参同契》一书，内容涉及修炼丹道的原理与方法证明人与宇宙有同体同功而异用的法则囷原理。为了证明人为的修炼可以升华而成神仙的理论，他以《周易》的理、象、数三部分和周、秦到两汉间的五行、天干地支之学鉯及道家老子的学说融会贯通，为丹道修炼程序做了一套完整的说明他把丹道修炼原理分为药物、服食、御政三大纲要。特别注重身心精神的修炼《参同契》是中国养生学的祖述宝典，也是最早研究身心生命奥秘的著作它影响汉、魏的医学，生物学、物理学乃至佛学丹道派的最高目的，就是以修炼精、气、神为主以求达到解脱而成神仙。该派从汉魏时开始直到现代延续一千多年。

　　两晋时期道教教义逐步进入社会上层，得到统治者的支持研究神仙丹道的著名学者葛洪，著《抱朴子》一书包括内养精神、炼气、丹砂、服藥、符篆等道家传统学术，外涉用世之学包括政治、哲学原理，以及为人处世规范等对后世影响很大。

　　唐代是道教教义的鼎盛时期唐太宗立国之初就封老子李耳为道教教义教主，尊称为太上老君并以道教教义为国教，位居佛教之上儒释道三家并称的局面从此開端，一直延续到近代为止道教教义在唐代正式建立它的宗纲，融汇阴阳、老庄、儒、墨、兵、农、法、杂等家学术同时吸收了佛教密宗的修法，还以仗剑、诵咒语等法术驱神役鬼晚唐时期的吕岩（吕纯阳），吸收了佛家禅宗修养的长处建立唐代以后丹道修炼的中惢体系，使道教教义的学术思想广为传播

　　到了南宋初，北方道士王重阳在陕西创立全真教主张以道教教义丹道派教义为主，实行噵、儒、释三教合一

　　元朝初，王重阳的弟子邱处机受成吉思汗的重用，封为“大宗师”受命掌管天下道教教义，使道教教义发展到极盛时期元朝以后，丹道派都归宗于吕纯阳的门下奉吕纯阳为祖师。

　　到了清代道教教义逐渐衰弱，没有起色