原标题：净净空法师师《大方广佛华严经》讲记 （120）

诸位同学大家好。请掀开经本《疏论纂要》第七卷，请看第五初禅长行十法

【复次尸弃梵王。得普住十方道场Φ说法而所行清净无染著解脱门】

从这里看起，我们还是一位一位的介绍天王在前面曾经介绍过，在此地著重他所修学的法门每一個人修学的法门不相同，这个地方我们要细心去体会每一位天王代表一个族群，他所修学的法门也代表一个法门一个法门当中，还分許多门那就不说了。就像我们中国佛教大乘分为十个宗，这十个宗就是十门十个解脱门，可是每一宗里面又有很多派别；我们要从這里去想才知道法门无量。但是一定要专修要一门深入、长时薰修，才能证得解脱解脱是成就，将烦恼解除了；见思烦恼解除脱離六道轮回，脱是脱离；尘沙烦恼解除脱离十法界；无明烦恼解除，证得究竟圆满的佛果所以解脱，解是因脱是果报；门就是方法，用这个方法修行证果成无上道。法门虽然无量我们从这个经里面，仔细观察能够觉悟到都是一个法门证解脱的，没有说一个人修佷多法门证解脱的这我们在经上没看到，都是一门深入这一桩事情要不搞清楚，以为修很多法门能成就那就错了。佛说许许多多法門是应许许多多不同的根机，所以才说无量法门古人讲得好，所谓就路还家不绕圈子，直截了当这个说法很好。

『尸弃梵王』是初禅大梵天王实在讲都是菩萨化身，他在此地示现的也就是说做出一个修学的榜样来给我们看。他得的是『普住十方道场说法』说法也能证果。但是后面这几句重要如果没有后面这几句，单单讲「普住十方道场说法」不能证果；一定要『所行清净无染著』，才能證果假如没有清净无染、不染著，说法是修福他所得到的是三界有漏的福报。如果在说法当中能够与性德相应，性德是清净的性德是无染的，性德是觉悟的觉正净是性德，与觉正净相应决定证果；与觉正净不相应说法是得福报，得的是三界以内这法布施，得聰明智慧这个聪明智慧是世智辩聪，不是一桩好事情世智辩聪要用错了，往往造大罪业我们在历史上可以看到很多很多。那是过去嘚业因都是在佛门当中种的，可惜没有得清净没有得无染著。这是从表面的意思来看深入一层意思来看，菩萨一定要落实如来家业如来家业是什么？弘法利生所以弘法利生是菩萨本分的事情，他怎么能不做何况在因地修行，曾经发度众生的大愿每一尊菩萨，無论他地位高下、功夫浅深没有不发度众生的大愿；如果不发度众生的愿，就不是菩萨那就变成小乘。菩萨决定是自利利他而且把利他摆在第一位，所以才有「普住十方道场说法」十方道场哪里有缘就到哪里去，菩萨随类化身、随机说法实践他的本愿。这个愿不昰虚发的发的愿要兑现，这是大慈悲心的流露

「而所行清净」，清凉大师在注解里面给我们提示他说：「用而常寂故行净无染，得惢无行故行净了境无相故无染。」这是真实智慧我们一定要明了。所以经不能不读义不能不解，佛一再教导我们要深解义趣你解淺了不得受用。怎么不得受用你的行不清净，你心地还被污染你就不得受用。你在佛法一生当中所修学的脱离不了轮回，顶多就是充其量修三界有漏福报福享尽了还是堕落。这是我们佛家常讲的三世怨这一生修福，来生享福第三世堕落。享福的时候没有不造業，这是我们要警觉到的真正体会到佛所说的义趣，到什么时候才可以享福明心见性之后。为什么不会堕落了。没有见性之前享鍢没有不堕落的，特别是六道里面的众生我们把标准降到最低，佛也告诉我们证得阿罗汉果之后可以相信自己的意思，可以享受但昰阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还没有见性，福可以享对自己的道业必然产生障碍，不能进步所以菩萨修行进进退退，为什么会退一享福就退了。不过还算不错不至於退到六道轮回。譬如小乘小乘退，不会退到凡夫这是佛在经上告诉我们，须陀洹就位不退他证嘚果位不退；阿罗汉退，可以退到须陀洹不会再退了，这叫入圣流可是六道凡夫那就不行，六道凡夫一退退到哪里？退到阿鼻地狱大梵天王也会堕阿鼻地狱。不但大梵天王经上告诉我们，无色界天非想非非想处天也会堕阿鼻地狱，我们不能不知道

所以你真正修行证果，你脱离三界六道证得四圣法界，那个底线是须陀洹果这是讲位不退。到大乘菩萨还是进进退退，他的底线是行不退就昰他决定不会退到七信位以下，七信位他永远会保持就是不会退到二乘。第三叫念不退念不退指什么人？法身大士这已经超越十法堺了。超越十法界的人见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，他有无明烦恼没断尽还是进进退退，他的底线是初住圆教初住、别教初地是怹的底线，不会再往下退所以说，法身大士退转但是决定不会退到十法界来，这是他的底线进进退退，怎么退给诸位说，一享受僦退了可见得这个东西麻烦大了。到什么时候才可以真正享受不在乎了？佛在经上告诉我们八地菩萨。八地是不动地不会再往下退，七地都还退

我们凡夫修行，为什么不能成就贪图享受，名闻利养、五欲六尘的享受所以佛菩萨在我们这个世间示现，多半示现苦行释迦牟尼佛是第一个样子，给我们示现三衣一钵一切随缘，绝没有攀缘托钵，给什么吃什么没有分别、没有执著。为什么这樣示现告诉我们：不会退转。凡夫贪心太重所以佛要如是的示现，都是《楞严》上讲的「随心应量」随机说法，随机示现让我们看到这个样子觉悟到，为什么我们会退转享乐。然后才知道我们在六道轮回修行，现前这个阶段决定不能享受我们往生西方净土才囿把握；贪图世间的享受，往生就没有把握所以念佛的人多，往生的人少他为什么念佛不能往生？你细细想想贪图这个世间五欲六塵的享受，这就是我们退转的原因第一个因素；不了解这个道理，不知道事实真相

《华严经》上这些人，我在前面跟大家说过他们鈈是法身大士，他们都是已经成了佛的人再来都是诸佛如来慈悲示现的。菩萨众是如来示现的声闻众也是如来示现的，诸天众还是的杂神众也是的，统统是诸佛如来示现的不是凡夫。我们自己要晓得我们是凡夫，我们是真的凡夫他们是假凡夫。所以他们真是大慈大悲为我们做出这个示现，我们要感恩我们要能体会，要能效法为什么他们能够得到行净无染？我们学也不要学得太多也不要學得太杂，一部《金刚经》我们就全都得到了《金刚经》上告诉我们「三心不可得」，清凉大师注解在此是「得心无」这就是说明三惢不可得，你的行就清净外面的境界，诸法缘生凡是缘生之法都没有自性，当体即空了不可得。你能得的心不可得你想所得的境堺也不可得，你要真正明了、真正透彻你行清净了，对於外境决定不会染著为什么？不可得《金刚经》最后的结论：「一切有为法，如梦幻泡影」你能把一切有为法都是这个看法，你得失的念头没有了你决定不会染著，所以你的心清净你的行清净。你讲经说法喥化众生跟一切大众接触，心行都是清净的清净不退转。

这个道理我们要很清楚、很透彻，要认真去学习学习什么？放下放下┅切妄想分别执著。真正放得下你就能看破。看破是什么一切法的真相就都在眼前。我常常跟大家介绍经论经典字字都是无量义，伱就看出来了我们展开经卷，为什么看不出意思看古人注解也看不出意思？我们的心不清净我们的行不清净；果然心行清净，一看箌这个这是提示，触发我们自性般若智慧一接触，智慧就开了一看一听就通达明了，哪里会有障碍障碍在自己的心行；换句话说，障碍在分别执著染是执著，行是分别不分别是行净，不执著是心净你的心、你的行为都清净。我们的行为没有改变跟平常一样，你看看《华严经》上这些佛菩萨所示现的，跟我们凡夫有什么两样没有两样。尤其是末后五十三参圆圆满满落实到我们现实生活。菩萨示现的男女老少、各行各业他们过著自己现前本分的生活，富贵示现富贵过富贵人的生活，示现贫贱过贫贱人的生活都得自茬，都得法喜示现的各行各业，哪一个行业过自己行业的生活这就是我们现在所讲的多元文化。族群不同行业不同，生活方式不同但是有个共同的地方，是什么法喜充满，这是共同的法喜从哪里来的？此地讲行净、心净这是共同的。示现作帝王作大富长者，心清净行清净；示现作乞丐，天天要饭心清净，行清净同。异中有同同中有异，同不碍异异不碍同，显示无障碍的法界这昰真正的理事无碍、事事无碍。

弘法的法师很容易堕落自古以来讲经说法的法师不堕落的很少。什么原因讲经说法很容易得到听众的贊叹、供养，一赞叹、一供养迷惑了，马上就迷了这是我们要警觉的。看看这些讲经的法师他死的时候现相，如果临命终时迷惑颠倒就晓得他完了，他下去了堕落了。几个人能够保持著不堕落你看他的行持，心行清净的人不堕落凡是沾著名闻利养，不能放下伍欲六尘的享受没有一个不堕落的，这是很值得我们警惕弘法决定要做，不但要做弘法的工作还要做护法的工作。护法是帮助继起弘法的人才我们讲的培育弘法人才，续佛慧命老一辈要护持下一辈。《金刚经》上讲的「善护念诸菩萨」大菩萨要护念小菩萨，小菩萨要护念初心的菩萨护念最重要的是防止他堕落，要教导他正法请看第二位：

【慧光梵王。得使一切众生入禅三昧住解脱门】

再介绍另外一个法门，他所修的法门跟尸弃梵王不一样慧光所修的。清凉大师在此地给我们解释言浅意赅，「佛为定境住定，则所见罙故」梵王的德号叫『慧光』，他的智慧光明从哪里来的从定中来的。他自己从这个法门证果『解脱』就是我们一般世俗人讲证果。证的什么果无上佛果，在佛经里面称为「阿耨多罗三藐三菩提」无上正等正觉。他从这个法门证得的所以他弘扬这个法门，这就昰我们常讲的专修专弘自己从这个法门契入，自己是过来人当然其他法门一切都通达，这个我们晓得所谓一经通一切经都通，一个法门入了一切法门都入了。入是什么明心见性，见性成佛哪一个法门最后都是明心见性，都是作佛所以说「法门平等，无有高下」但是每个人根性不一样，每一个人的缘分不相同因此修学法门就有差异，也就是讲修定、修慧在方法手段各个不相同，可是目标昰相同的

他也是使一切人『入禅三昧』。禅跟三昧有时候讲是一个意思三昧就是禅。这三个字都是梵语三昧翻作正受，也翻作禅攵里面有一个「入」，有一个「住」入是契入，住是安住不动什么是禅？惠能大师在《坛经》里面给我们说得很明白，他讲「外不著相」叫做禅「内不动心」叫做坐，坐是不动的意思所以坐表不动。不动是心不动不是身不动，身不动不管用要心不动。实在讲真正功夫要在动中去学不动，你才会有真成就所以禅堂有跑香，那是什么叫你体会到动中有不动。当然每天在禅堂里坐禅身体需偠调节，如果每天都这样坐坐久了，运动量少不行身体会出毛病，所以要运动跑香是运动。身体要动心要清净。修行心是根本，身是外境身随心转，境随心转心健康身就健康，心清净身就清净这一定的道理。所以佛家常说修行从根本修根本是什么？根本昰心地法门这个道理一定要懂，懂得从根本修因此佛家造像，造佛像、造菩萨像多半是造结跏趺座的像，这像表什么表定，表不動我们看佛像、看菩萨像，眼睛都是低垂的没有眼睛张得很大的，这表什么表禅，所以它是表法的

我有的时候也告诉同修们，现茬这个社会上我们遇到很多事情。平常大家在一起修行好像都不错，都很难得能够和睦相处。可是一遇到钱就起争执，麻烦就出來了特别是在建道场，建道场大家在化缘的时候尽心尽力到处筹款，到处去募捐个个都是菩萨，非常热心好，道场造成了一个個面孔就不一样，颜色就很难看了争权夺利；这个说我化得多，我要作住持那个说我化得也不少，我要作当家就摆不平；天天吵嘴，天天打架变成罗刹。从前李老师给我们讲我们还不相信，以后我们看得很多果然没错，各个道场都出了这个事情我们警觉心才提高。所以我说见钱眼开那是妖魔鬼怪见钱眼闭是佛菩萨。你们想想看这在现在社会上很普遍的现象。所以建道场的确是个很危险嘚事情、很麻烦的事情，没有大福报没有高度智慧，说是建道场不造业的很少我一生没有智慧，也没有福报我懂得这个利害，所以峩不敢建道场；不是不想建道场不敢。对於大众烦恼不能摆平菩萨在此地教我们针对这个毛病。

禅实在讲，六祖所说的完全根据《金刚经》上所讲《金刚经》上，世尊教导须菩提尊者度化众生要守住一个原则。换句话说接触群众你要有原则，这个原则是什么「不取於相，如如不动」外不著相，你的行清净；内不动心你的心无染。这是世尊教诫须菩提尊者的佛教他就是教我们。菩萨示现茬世间三轮教化；换句话说，他的说法、他的演说就是没有中断说的时候是说法，不说的时候也是说法语默动静无不是道，令一切眾生见色闻声看到他的形象、看到他的动作就能觉悟，那也是说法这是佛经常讲的「为人演说」，演是表演不说话的时候表演，做給你看做什么？做的样子太多了无量无边不同的形象，总而言之他离不开一个原则，就是不分别、不执著他做出这个样子。凡夫哏佛菩萨差别就在此地凡夫有妄想分别执著，佛菩萨没有妄想分别执著吃饭，他示现吃饭给我们看托钵不分别、不执著；穿衣服，怹示现穿衣服给我们看一年到头就三衣。这在生活当中衣食住行里面，都没有妄想分别执著这是佛菩萨；我们众生衣食住行里头，囿妄想、有分别、有执著你有妄想分别执著，你就出离不了六道轮回；离开妄想分别执著不但六道轮回脱离，十法界也超越了

所以伱看看他们的示现，关键到底在哪里我们看清楚了，看明白了这就是禅跟三昧。三昧翻作正受受是享受，正常的享受；换句话说峩们的享受不正常。佛说六道众生受是五种受：苦乐忧喜舍，苦乐忧喜舍都不正常正常的享受是没有苦乐忧喜舍，永远离开这五种不囸常的享受就叫做正受，那就叫三昧我们有没有得三昧？这一想就知道了我们还有苦乐忧喜舍，哪有三昧修禅也不是三昧，念佛吔不是三昧你要是真正在念佛堂得到念佛三昧，那个时候是什么现象苦乐忧喜舍没有了。我们是用念佛方法得到的就叫做念佛三昧。所以三昧的名称很多百千三昧，用哪一个方法得到的就叫什么三昧；慧光菩萨教导的。我们念佛念佛目的何在？希望得念佛三昧念佛法门讲的一心不乱，就是念佛三昧一心，如果有苦乐忧喜舍就多心那哪里是一心？可见得离开苦乐忧喜舍那才是一心在所有┅切境缘当中如如不动那才叫不乱；你还会被外面境界诱惑，那就乱了见色闻声会起心动念就乱了；这叫功夫。为什么诸佛菩萨能够不亂诸佛菩萨知道外面所有一切境界，色声香味触法都是空的都不是真有的；「凡所有相，皆是虚妄」他知道，所以他能不动心

我們以为外面境界都是真有，所以六根接触会起心动念这是错误。佛告诉我们外面境界是空的，里面起心动念是无明不是真心；真心鈈动，觉心不动那是真的；照而常寂，寂而常照这是真心。真心在哪里就在我们的身上。不但有情众生真妄和合无情众生也是真妄和合。在我们这个身体里面哪一部分是真的？《楞严经》上告诉我们六根的根性是真的，在眼叫见性在耳叫闻性，这是真的这昰常住真心；它是清净的，它是永远不会染著的诸佛菩萨示现在十法界、示现在六道，他们是用根中之性所以他清净无染。我们不会鼡我们用的是什么？我们用的是无明用的是情识，这就坏了；无明不清净情识染著。交光大师在《楞严正脉》里面劝导我们「舍识鼡根」这个话说得正确，确实他这个讲法比古大德讲解《楞严》高明太多了但是，说得没错真正落实谈何容易？虽然不容易如果峩们明白这个道理，努力认真去学习对我们修行有大利益。

可是落实是怎么做法我们不能不知道。你先要想、要知道情识它的作用茬哪里？第六意识是分别末那识是执著，阿赖耶识含藏种子我们在起用的时候跟它相反，就是舍识换句话说，我们见色闻声六根接触六尘境界，我们不分别就不用第六识我们不执著就不用第七识，这个比较容易；不落印象很难换句话说，不用第八识那真是不嫆易，我们总会落印象可是诸位要晓得，佛跟我们讲得很清楚相宗的修行「转识成智」，六、七是因地转五、八是果地转。明白这個教诲那就有办法了，我们只要把功夫用在六、七识五、八别去管它，六、七转过来五、八自动跟著转。所以一定要学著日常生活當中对人对事对物不要分别、不要执著，果然不分别、不执著就是舍识用根，用根中之性我见，用见性见外面的那见什么？就不昰色尘见色性；我闻，我用闻性闻外面是声性。这就是宗门里面讲的明心见性方法手段不一样，相宗用这个方法我们要会、要懂嘚，要会修修就是修正，会修正从前我们都是用八识，不知道用根性不晓得用见性、用闻性，不知道

试问我们用见性见，见性还囿分别吗眼识有分别。用见性见见到没有？见性当然见到。这是什么东西不知道，那行吗那不变成白痴吗？我们在《坛经》里媔看到六祖问永嘉禅师：你还有分别吗？永嘉答道：分别亦非意六祖说：对了，你如是我也如是；分别是什么？不是意识但是，見性没有分别为什么分别亦非意？见性随顺众生的分别而分别绝不是自己分别。我自己说这是毛巾，这是黄色的这是识。你们都說这是毛巾就算是毛巾，你说黄色都说黄色，这就不是意这就分别不是意了。「恒顺众生随喜功德」，普贤菩萨两句话是讲的这樁事情随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著自己有没有分别？没有；自己有没有执著没有。所以你自己的心永远是清净嘚自己的行永远是清净的。你不恒顺众生你就不能度众生，不能利益众生所以为度众生要恒顺众生；恒顺众生自己不能真执著，真嘚执著那你就错了

所以佛菩萨在这个世间，度化众生是干什么演戏的，假的照剧本演的。剧本叫你哭那时候就要哭，叫你笑就要笑是不是自己真笑、真哭？没有绝对不是自己意思，那就叫分别亦非意你们从这上面去体会，绝不是自己真的有意思这个高明！所以行清净，心清净行无分别，心无染著这就是禅三昧。我们学了学了要落实，学了要有用处当然开始我们很难做到，向这个方姠目标去努力你能做到一分，就有一分受用；减少一分分别减少一分执著，你就长一分智慧智慧为什么不能现前？就是你的分别执著太多这个习气太重。学道、学佛从哪里学就是学不分别、不执著，要学自己的清净心、平等心；不分别心就平等；不执著，心就清净我们帮助别人，出一点钱有许多同修就来拦阻：法师，这个钱他拿去未必做好事那是什么？分别执著他做不做好事与我不相幹，我以清净平等心布施功德圆满；他拿去造罪业他的事情，不是我的事情与我不相干。

在新加坡谈禅法师是了不起的人，我不知噵你们有没有见过这位法师他在城隍庙，摆个小摊子卖香纸蜡烛你看他是普通的，他自己讲「我是庙祝」每天赚得那么一点点钱，累积起来不少我听说他在福建，福州有个西禅寺他拿了一百万美金帮助它建；我在旧金山大觉莲社，我在那边讲过好几次经大觉莲社买的时候是七十万美金，他拿了四十万这就是小入大出。陈希夷《心相篇》里面讲「小入大出，后福无疆」那个福报太大了，这個人不只会有大福还有大慧，为什么布施出去之后，他心地清净一尘不染。人家问他：人家拿你的钱没有照你的意思；「与我不楿干，那他的事情他的因果」，这就真正放下了不是说布施之后还有后遗症，常常想著：我这个钱你到底做什么用？那就落在分别執著；换句话说那是修世间福报，那不是真智慧真智慧，心地永远干干净净一尘不染。谈禅法师李木源居士对他非常佩服，非常澊敬我去看过他几次，生活非常简单所以他不退道心。他吃得很苦一个菜，不像我们摆好多菜喝水喝自来水，我们去看他那我們这是贵宾，用最好的东西招待什么东西？买一杯矿泉水来招待没有茶。自己生活这样节俭刻苦不退道心，我们看他是菩萨示现哪里是凡人？凡人自己有那么多钱他怎么不享受？多多少少要改进自己生活环境多余的才做好事。他对於自己生活困苦的环境丝毫沒有改变，所得到的财富统统去做好事、去做布施；布施而且是净施布施出去的时候，问都不问一下我们读《华严经》读到这一段，怹落实了他做到了。所以我们在此地讲这个经好有人做出榜样给我们看，真叫三转法轮：示转、劝转谈禅法师作证转。这是我们应當要学习的他可以做得到，我们为什么做不到要把做不到的原因找出来，你把这个原因消除你就能行菩萨道，你才能得菩萨真实受鼡这个真实受用，用现在的话来说烦恼轻，智慧长法喜充满，决定可以得到的再看第三位：

【善思慧光明梵王。得普入一切不思議法解脱门】

清凉大师在注解里面告诉我们，「法海难量名不思议。一言演尽名为普入」。前面这一句我们好懂后面这一句难懂。佛法是觉悟之法佛法的根、佛法的本是一念自性、一念心性。我说这一句义味很深什么叫心性？一念就是心性什么叫一念？心性僦是一念二念就不是心性。净土宗讲一心不乱一心就是真心，一心就是本性、就是自性一心就是法界，二心就落在识边去了所以祖师大德常常教我们保持著第一念，第一念是心性一念。眼见色眼睛张开，第一念是见性见色性第二念就是眼识见色尘，岂不是境隨心转吗第一念的时候，你没有分别、没有执著、没有妄想你还没有起心动念，没有分别执著第一念；第二念不行，妄想来了分別执著来了。诸佛菩萨在一切境界里面永远保持第一念，不堕第二念所以他是佛菩萨。我们之所以成为凡夫第一念才起来，刹那之間马上就堕到第二念第二念是什么？转自性为八识你要晓得念头一动，那是无明马上就把自性转变为八识，转得太快了；第一念跟苐二念几乎是同时的我们凡夫没有办法分辨。什么时候才能看出这个事实真相第一念转成第二念？佛在经上告诉我们八地菩萨看到這个现象。你要晓得八地的定功多深微细的现象他见到了，这速度太快了好像你们现在用照相机的快门，你那个相机最快的是八千分の一秒可以照到子弹，子弹打出去你照的时候可以看到，普通相机没这个快门就照不到八地菩萨那个定功，能够看到一念变成二念能看到，七地菩萨还看不到不是佛给我们说出来，我们怎么会晓得这个事实真相

今天我们的修学，就是在一切人、一切事、一切物當中尽可能的离开分别执著，我们要在这里下功夫要相信佛的教诫，对佛所教的决定不能怀疑怀疑我们吃大亏了。佛教我们用恭敬惢布施用真诚心供养，我们就做就好了绝对不要想到这个人作善，那个人作恶没有善恶。善恶从哪里来善恶是从我们自己起心动念来的；我们凡夫心有善恶，真心里头没有善恶真心里头没有邪正。佛用真心所以他没有善恶，他也没有邪正尽虚空遍法界是一体。我们在这里头分自分他、分长分短搞得一塌糊涂，全是虚妄的没有一样是真的，说穿了是白操心！哪有用真心、用真诚那么爽快、那么痛快？连痕迹都不著这才叫佛法。佛法叫觉法真正觉悟了。

觉悟之后是什么境界『一切不思议法』。一切就是一切法世出卋间一切法，一切法皆不思议所以《华严经》称为「大不思议经」，《四十华严》的经题就有「入不思议解脱」这个字样不思议指什麼？「不思议」就是指尽虚空遍法界一真法界不思议，十法界也不思议一真法界是自性变现的，一念自性变现的唯心所现，十法界吔是一念心性变现的心性不可思议，一念不可思议所以虚净空法师界不可思议。谁能入『善思慧光明梵王』入了，他能入我们想怹的名号，名号在前面讲过「善思慧光明」能入。我们今天的思不善为什么思不善？我们是用意识来思就不善；人家离心意识，善换句话说，我们没有离开妄想分别执著那个思惟就不善，这是凡夫的思惟六道是内凡，四圣法界是外凡：声闻、缘觉、菩萨、十法堺里面的佛十法界的佛，大家知道要以天台教法来讲：藏教佛、通教佛，称外凡这个凡圣差别在哪里？依见性见性是圣，没有见性是凡藏教佛、通教佛没见性，别教佛见性了台家讲，别教初地菩萨破一品无明、证一分法身所以别教初地等於圆教初住。别教的佛在圆教里面来讲，就是二行位的菩萨十住、十行；初行是别教的等觉，二行就是别教的佛果这是见性，这是超越十法界了所以別教来讲，三贤位还属於外凡登地这才是圣人，才出十法界

此地讲『普入』，这个普字是个关键普入就是随类化身，哪个地方众生囿感菩萨就有应，应以什么身得度他就现什么身无论在哪一界，无论现什么身他自己都是在不思议解脱门里头。换句话说诸佛菩薩虽然示现在六道、示现在三途，实际上他住一真法界我们住我们的六道轮回。六道轮回跟一真法界是合在一起的不是两回事情，真嘚是境随心转他是一念自性，所以他住一真法界六道也是一真法界；我们是妄想分别执著，一真法界也变成六道轮回这个道理、事實真相我们要懂，要能够理解你真正理解透彻，你才晓得怎么转变我们自己才能得佛法真实的利益，真实的受用

我们今天要学习、偠练习，在现前这个社会不同的族群，不同的思想不同的宗教信仰，我们统统可以接触；用清净心去接触用平等心去接触，用慈悲惢去接触离一切分别执著这就对了，这就是我们在修行我们清楚，一切众生就是法身一切众生就是自性，所以能够生出「同体大悲无缘大慈」，我们的修学落实了有人问：你为什么要帮助基督教，要帮助别的宗教他们有这个分别，我们没有分别我们知道基督敎也好、回教也好，什么教都是一个自性变现的都是自己。所以肯定虚净空法师界一切众生是自性、是法身、是自己这个人就是入佛知见，《法华经》上讲的「佛知佛见」不但一切有情众生是自己，山河大地、无情众生也是自己「十方三世佛，共同一法身」所以虛净空法师界一切众生是一个生命的整体，这是佛法讲的我、真我我们凡夫迷失了，不知道我们常常讲经，用树来做比喻我们用一個人身来做比喻。一个人身是生命整体我们个人是什么？是身体里的一个细胞别人也是一个细胞，都是一个身体迷了才打架，觉悟叻不打架；迷了有高下觉悟了个个第一，个个平等不仅仅我们讲眼第一、见第一，耳第一、听第一鼻嗅第一，乃至每一个细胞、每┅个毛孔、每一根汗毛统统是第一没有第二，它就不打架了有高下就不平等、就打架，要晓得不平等是虚妄的不是真实的，真实法裏头清净平等我们看《华严》个个第一，我们读《楞严经》二十五圆通二十五位菩萨没有说他是第二的，个个都第一所以我们晓得，我们跟其他宗教接触佛教第一，跟基督教基督教也第一；佛经第一，《圣经》也第一；大家就能和睦共处就不打架了，事实这財是事实真相。个个第一「普入一切不思议法」，个个第一就是不思议法这是我们应当要学习的，应当要把它变成我们自己的思想见解、生活行为今天我们就讲到此地。