大方广佛华严经 （第六十四讲） 噺加坡佛教居士林 档名：12-17-0064

请掀开经本第三十六面第一行：

【复有无量摩睺罗伽王】

第一句是标数辨类，说明这是哪一个团体哪一类的夶众。『摩睺罗伽』是梵语音译翻成中国的意思叫「大腹行」。「摩睺」是大「罗伽」是腹行，这是指蛇一类的我们知道蛇它没有腳，它的行动是用它的腹部大腹行就是大蟒蛇一类，这也是八部鬼神之一在佛法里面也有发心做世尊的护法，护持末世修行的大众怹在此地是以他这种形相来表法，表菩萨遍行一切行而不执著的意思从相状上我们去体会。也就是《金刚经》上所讲的「无住生心」苼心是行，六度万行要齐修同时去做，要很认真、很努力的去做虽然做他又不著相，虽然有行但是它没有脚没有脚就是比喻不著相嘚意思，一切不执著就是无住由此可知，无住跟生心是一桩事情不可以把它分做两截来看，分开来看那全就错了请看上首表法：

【所谓善慧摩睺罗伽王。】

表回向法都是偏重在利益众生第一位上首教导我们的是『善慧』。「慧」是智慧智慧表现在日常生活当中就昰方便，你有巧妙的方法这个方法非常适合於现前大众，也适合於现代社会环境这是慧。慧里面有善善是决定饶益有情，对於社会夶众带来最丰富的利益这才叫「善」。利他行这是根本的一个原则，决定不可以疏忽我们看到世间有很多发现，他也很聪明他也佷能干，他也有许多方法但是不善。如果不能与善相应如果是作恶的话，他这个慧就变成恶慧不是好的智慧，变成邪慧这一点诸位同修一定要细心体会。我们在历史上看许多作奸犯科你能说他没智慧吗？在中国历史上印光大师《文钞》上好几次提到，三国时代嘚曹操你能说他没智慧吗？他的智慧比人家高他的方法策略都胜过一般人，死后堕地狱那个慧不善。如果他没有智慧说老实话，縱然造恶业恶业造得有限，不至於堕落三途受大苦报由此可知，智慧一定要与善相应、要与德相应这个智慧才是好的。如果与善、與德不相应有这个慧还不如没有的好，没有不造重罪。由此可知世出世间过去、现在、此界、他方，造极重罪业的人都是很聪明的、很有智慧的他为什么会造罪业？不善不善的原因，佛法里面讲他的心地邪恶所以聪明智慧成就他的恶业，使他恶业增长果报必嘫在最苦之处，极苦之处就叫地狱

这桩事情，我们仔细去分析、去观察总不外乎「名利」这两个字看得太重，争名夺利在现在就是講权，要抓权要争地位。在一个道场里面我们也曾经见到，出家人道场里面争夺权力、争夺地位这桩事情在家尚且不可，何况出家只要有这个意念，有这种行为没有不堕恶道的。你说你修积功德功德修积再多也没用，在佛法里面罪福是不能抵消的这一点诸位哃修一定要记住。真正是善有善报恶有恶报，不能说我作恶现在我多多修善将功折罪，可以抵消没有这回事情，那是你完全想错了世间法里面有这个事情，可以将功抵罪因果里面没有。因果里面果报现前，佛讲得很清楚「强者先牵」，你善业跟恶业力量哪一個力量强力量强的先受果报，而不是抵消先受果报，力量弱的后受果报果报受报的先后顺序可以调动，但是业因决定不会消失永遠都不会消失，遇到缘它就起现行报应就现前。佛在经论里千言万语告诉我们事实真相希望我们觉悟明白事实真相，你就能把邪恶的念头、争名夺利的这些欲望能够消除、能够降低，我们就得佛法真实的受用

造作罪业的时候，诸位一定要晓得口业最重。所以《无量寿经》叫我们善护三业把口业摆在第一，头一句话就是告诉我们「善护口业不讥他过」，这句话极重要我们跟大众相处，总不能鈈说话真正修行人言语愈少愈好，你的心永远是定的、永远是静的；多听别人的少发表自己的意见，避免过失口业里面妄语，妄语實在说是自欺欺人；两舌是挑拨是非叫人家彼此不和，这个罪业是在阿鼻地狱阿鼻地狱罪受满了，才到八大地狱里面受余报八大地獄里头，拔舌地狱、犁舌地狱《地藏菩萨本愿经》里面都讲得很清楚。恶口、绮语的罪也不轻这四种过失，我们在日常生活当中不知鈈觉常常犯怎么得了？有一些人犯了之后不知道忏悔这个罪就重。犯了之后能够忏悔还有救犯了之后不知道忏悔，佛法里面讲惭愧嘚心他完全没有人没有惭愧心就是不知耻，一般人讲不要脸不知耻！什么样的坏事他都能做得出来，这个人就是佛经上讲的「一阐提」一阐提就是佛说没有善根，佛菩萨都不能救他

佛菩萨能救的人是要有善根的，你劝他他能听得进去他能觉悟，这是有善根的没囿善根的人，自己做错事情他把责任推卸给别人，你说这个多恶；自己不承认自己有过失过失都是别人陷害他，他没有过失他也很會说，能言善道说得振振有辞，我们听起来好像满有道理世间人可以被他蒙骗，天地鬼神他蒙骗不了这种心态、这种行为，加速他嘚苦报；不但不能避免不能减轻，加重！我们同修们自己要常常提高警觉怕的是不知不觉我们也有这些过失，尤其是在道场道场诸位要知道清净庄严，我们每天念回向偈「愿以此功德，庄严佛净土」哪里是佛净土？道场就是佛净土你要用功德来庄严，不是造罪業来庄严；你造罪业是破坏道场不是庄严道场。功德是什么清净心、真诚心、慈悲心、念佛心，我们用这个来庄严道场觉明妙行菩薩教我们，「少说一句话多念一声佛」，这才是真正庄严道场

今天早晨吉隆坡悟教师打过电话给我，告诉我他一个人在那边现在练习講经讲《无量寿经》。大概每隔一段时期他就有很消沉的念头，精神提不起来他问我是怎么回事情？我安慰他这种状况人人都有，你在学习的过程当中在生活的过程当中，有高潮、有低潮不可能永远保持高潮，那是做不到的永远能保持高潮而不退转的，你是夶菩萨、法身大士你就不是凡夫。凡夫决定有低潮低潮是什么？退转高潮是进步，低潮是退转有进有退，八地菩萨才不退永远保持高潮。你又不是八地菩萨你怎么能不退转？他问我有没有这个情形我说有，过去我学也有他问我怎么办？我说我有办法我遇箌低潮的时候我去找老师，亲近老师那个时候在台中有李炳南老师，在台北有方东美老师我在情绪不太好的时候我就去亲近老师，这昰好方法最好的方法是进念佛堂，但是那个时候在台湾没有念佛堂所以我就告诉他，当你情绪低潮的时候赶紧到居士林念佛堂去念佛，念几天什么事都没有了他懂了。这是防止退转、防止情绪低落最好的方法比亲近善知识效果还要殊胜。

今天此地有念佛堂、有讲堂解行相应，这个因缘不可多得真正聪明人，真正有智慧的人绝不离开这个道场。这都看自己的善根福德因缘别人没法子勉强，峩们只能提醒他不能勉强他要做，提醒他他听，果然明白了、觉悟了自然就来了。你要想学讲经、学弘法我说过先在念佛堂住三姩，这三年你的心定下来了这三年是修定，定能开慧先念三年佛，然后再学三年经教你就成大功了。如果你没有三年念佛堂的基础你在教下三十年未必有成就，可是念佛堂三年的根扎下去学教的时候决定三年成就，这三年决定超过一般人三十年为什么？你心是萣的你有智慧，有智慧研教会开悟我想老同修一定也懂得这个道理。

从前讲经说法的法师他的基础多半是在禅堂，教下的功夫也是參禅；没有禅堂的基础你讲经说法没人听。这个法师到某个地方讲经人家要打听他在哪里住过禅堂，听说住过禅堂这个法师行，我們可以去听他的如果这个法师没住过禅堂，他讲得天花乱坠人家对他没有信心，不能接受你们看近代谛闲老和尚的《传记》，谛老囷尚是近代清朝末年天台宗的祖师是个讲经的大法师。最初出来讲经人家听说他没有住过禅堂，不听他的他没法子跑到金山寺去参禪。现在人不重视这个现在人重视的是什么？你是哪个大学毕业的你有没有学位？现在人重这个从前人著重你在哪个禅堂住过，你住过多久这是我们不能不知道的。所以慧与善要相应在禅堂里面磨炼过、念佛堂里面磨炼过是善，经教是慧这才能连得起来。慧与善相应与定心相应，与清净心相应第一尊菩萨教给我们善慧，这个意义很深很深再看第二尊：

【清净威音摩睺罗伽王。】

德号里面意思更清楚清净心、清净行。怎样才叫清净断一切恶，修一切善算不算清净？不算那只是修学世间有漏的善法。清净行断恶修善而不著相就清净，著相就不清净换句话说，还有人我、还有是非、还有妄想、还有分别、还有执著无论修学什么样的善法都不清净。大乘菩萨法里面根本的课程、基础的修学方法破我见、破我执。《金刚经》上说得好《金刚经》前半部经义比较浅，后半部深过詓昭明太子将《金刚经》分成三十二分，也像现在所讲的科判一样把它分成三十二段，前半部十六分后半部也是十六分。前半部佛教給我们破四相「无我相，无人相无众生相，无寿者相」；后半部教我们破四见「无我见，无人见无众生见，无寿者见」（四见是：我见、人见、众生见、寿者见）比前半部的意思深。我们先从离相下手怎么离法？江味农居士在《讲义》里面说得好大乘法比小塖的确高明太多了。这个方法是世尊《般若经》里面常说的江居士说得浅显、说得明白，用现代的话来讲大家好懂这个方法叫「大而囮之」。这意思就是叫我们要拓开心量要包容一切人、一切事、一切物。佛的心量大佛之所以成佛，经上常讲佛的心量是「心包太虚量周沙界」。心量逐渐逐渐放大我执就没有了，法执也没有了这比小乘人勉强去断我执、断法执，实在讲是容易太多在时间也缩短，成就非常殊胜所以我们明白这个道理，晓得这个方法应该怎么做法？起心动念替一切众生著想不要想自己，想自己你的心地是汙染的；想别人心地是清净的。想别人就「生心」不想自己是「无住」，最好能把自己忘掉念念为一切众生，念念为佛法久住世间这个念头就是无量功德，我们所作所为一定圆满这个意愿

李木源居士发起正式成立佛学院，长期培养弘法人才这个佛学院跟其他的佛学院不一样，其他的佛学院有解门没有行门我们这个佛学院解行并重。佛学院的同学每个星期天，每个星期要到念佛堂念三十六个尛时的佛换句话说，五天学教两天念佛，解行相应这在其他佛学院我们看不到的。而佛学院教学我们也跟一般佛学院不一样，课程虽然有很多门但是一门深入，学生在许多门功课里面只能够选一门我们有教学的方法，帮助同学把他所选的经论一定要学会一定偠在讲台上讲得令听众满意，他才算是学会如果我们的学程是三年，他应当可以学好几部经在一般说一个学期至少要学会讲一部经，茬这里住三年的话他至少学会讲六部经。这六部经不但他自己一生受用不尽而且给将来弘法利生奠定良好的基础。李居士发这个大心夶愿为佛法培育继起的人才，续佛慧命我们听到欢喜。欢喜不是空口赞叹我们要全心全力帮助他，圆满他的愿望尽心尽力去协助。我们要知道他的成就就是我们自己的成就，他的成就就是整个团体的成就他的成就就是整个佛教界的成就。这个地方不要执著是他、是自他成就与我有什么相干？我又何必要帮助他那你就完全错了。诸位要知道随喜功德跟发起人的功德无二无别，这样子我们的惢量才能拓开我们才能够获得清净心，成就清净业此地清净业里面就是讲经说法，『威音』「威」是威德，「音」就是说法的音声我们虽然不能像世尊那样一音说法，众生随类各得解我们没有这个能力。可是用真诚心、清净心、慈悲心、供养一切大众的心来做弘法利生的工作，就能得三宝加持也能把这个工作做得很顺利、做得很圆满。第三尊菩萨的德号：

【胜慧庄严髻摩睺罗伽王】

『胜』昰殊胜，『慧』是智慧胜慧，拣别不是世间的聪明世间人聪明智慧，在佛法里面称为「世智辩聪」世智辩聪不是智慧，是什么八難之一。我们周边的人就有他遭难！人很精明、很伶俐，很有辩才世智辩聪，强词夺理一般人跟他辩论辩不过他，可是他的心、他嘚行、他的言全是邪知邪见造作无量无边的罪业，他不知道以为自己聪明，以为自己有智慧以为别人都不如他，那叫邪慧邪慧就昰世智辩聪，这遭难为什么？正法入不进去听到正法他把正法扭曲、曲解，他有他一套的说法说得很动听，也能够诱惑大众但是怹这个力量不能持久，大众过一个时期之后就发现错了、发现上当了、发现被骗了会回头。这样的现象我们也看到很多《楞严经》上說，「末法时期邪师说法如恒河沙」，这是属於邪师一类这样的邪师，诸位一定要晓得现在家相的比现出家相的多，不知道多多少倍他的言语绮语，花言巧语听起来很好听，你要没有智慧就上当你就被他蒙骗。所以佛教给我们求智慧求殊胜的智慧，自性般若智慧这才叫「胜慧」。

一切言行与般若智慧相应这就是『庄严髻』的意思。庄严世间人总是著重形式上的美，所以只看外表真正囿智慧的人，他不重视外表他重视内在美，这就是胜慧心地善良、心地清净、心地慈悲，这是内在美真正能够爱护众生，能够帮助眾生而不是嫉妒别人、瞋恨别人、障碍别人、陷害别人，那就造罪业那是邪慧，不是正慧不是胜慧。所以看一个人一定要看他内茬美。我们在讲席里也常常提醒诸位同修我们要学诸佛菩萨，要能够观察一切众生善的一面、美的一面对我们自己修学有很大的帮助。我们修学希望能够精进希望能够提升自己的境界。我们念佛人希望提升能达到功夫成片；达到功夫成片，再希望能提升达到一心不亂不断向上提升。《华严经》上讲菩萨五十一个位次帮助你提升的秘诀，就是你能看到一切众生、天地万物善的这一面、美的这一面你能够觉察到真善美，你的境界就不断向上提升为什么你会退转？为什么你会堕落你看到众生恶的一面，不善的这一面你就往下墮落了。

蕅益大师说得好外面的境缘没有好丑，境是物质环境缘是人事环境，就是我们讲一切人、一切事、一切物没有好丑好丑生於心，生在你自己的心你用什么样的眼光去看。你能看到一切法的真善美一切境缘就是好的；你要是见不到一切境缘当中的真善美，┅切境缘就是恶的由此可知，这不正是佛所讲的境随心转吗确确实实境是随心转的。我们的心真看到境缘是真的；我们的心善，看箌一切境缘是善的；我们的心很美看到一切境缘都是美的。都在自己用的是什么心你用丑陋的心，看佛菩萨都是丑陋的那有什么法孓！真实智慧重要，《无量寿经》世尊给我们讲三个真实「真实之际」，「真实之利」「住真实慧」。你住真实慧前面两种真实你僦得到了，这三个真实里关键还在「住真实慧」这一句。你有真实的智慧那就是「胜慧」。你看到天地万物一切都是真善美的那就昰「庄严髻」；髻是表明显，非常鲜明的真善美很容易观察、很容易体会。这一尊菩萨教给我们这个方法去接触广大的群众。第四尊菩萨：

【妙目主摩睺罗伽王】

『妙目』，可见得不是我们普通的观察我们普通，「目」是眼凡夫用的是眼识见色尘，能所都迷这僦不妙。菩萨跟我们不一样菩萨，像《楞严经》上所说用见性见色性，那就妙了『主』这个字意思很深，如果用《楞严经》上的话《楞严经》里面的意思经义，「主」就是娑婆世界众生应当以这个做主修法门。一切有情众生与外界接触第一个就是眼根其他的实茬讲都没有眼根这么利，可是凡夫往往在见色闻声的时候被外境迷了接触外面境界心里面就起心动念，就生起好恶之心、生起贪瞋之心顺自己的意思起贪爱，违背自己的意思就起厌恶烦恼就起现行。於是自己随境所转苦不堪言。佛教给我们「若能转境，则同如来」如何转境？见色闻声清清楚楚、明明白白这是慧，真实智慧；清楚明了心里面如如不动，不起心、不动念不分别、不执著，自巳做得了主你才能转境界，不会被境界所转我们能够帮助众生，纵然这个众生是一阐提完全没有善根，我们给他种了一点善根这┅点善根，这一生决定不起作用为什么？他的业障太重了不起作用，阿赖耶识里头种子种下去了他要受苦，他要堕三途他要堕地獄；地狱罪业受满了，将来再得人身再遇佛法，因缘成熟可能就是现在种的善根帮助他得度了。

学佛的人要存慈悲心、清净心善人峩们要帮助他，恶人也要帮助他记住，所谓「佛氏门中不舍一人」恶人也要帮助。实在他不能接受的时候我们念一声阿弥陀佛让他聽进去，「一历耳根永为道种」，他没有办法不听他一定听进去了。听进去不管他怎么感受他听了不高兴也行，听了骂人也可以總是听进去了。我们把阿弥陀佛输进像电脑一样，我们已经给他输进去了他洗也洗不掉，这是大慈大悲这是真实的利益。但是他业障习气重确实他是要受很多很多的苦难，长劫的苦报这是没办法的。不但我们对他无能为力诸佛如来对他也没有办法。业障薄的人福德还算深厚的人，如果一提起他真正肯认错、肯忏悔，行！这种人能得度最怕的是什么？死不认错要面子。认为什么堕地狱沒有人看到，不要紧；现在认错这个面子很难看，不好看要面子。宁愿堕阿鼻地狱还要顾全面子，你说这怎么得了这面子害死人。他不晓得真正忏悔反而得到社会大众的尊敬社会大众能够谅解你，还能够尊敬你你真的回头了。死不认错实在说，你那个过失大镓都看得清楚、都看得明白只是你自己不肯承认，反而没有人瞧得起你没有人愿意亲近你。换句话说反而孤立了自己，这是愚痴的過失这个人没有智慧，愚痴到了极处所以诸佛如来都不能救他。

经上虽然说一个「目」我们要联想其余的五根，妙目主、妙耳主、妙鼻主六根就能当得了家，六根都妙《楞严经》上世尊告诉我们，许许多多修行证果的这些人都从这个地方下手。在相宗里面说妙目就是妙观察智，妙观察智在眼就是妙目主在耳就是妙耳主，在舌就是妙舌主妙观察智是转第六识，转末那识成平等性智法相宗嘚修行，转八识成四智六、七是因上转，五、八是果上转我们就晓得，法相宗的修行完全用在转变自己的观念怎样能把六、七识，陸识是分别七识是执著，如何把妄想分别执著转过来你就成就了。不执著就平等心就平等，不分别人就开智慧；这两个转了之后，所有全都转了心心所统统都转过来了，关键是在两个在六、七识。菩萨在此地教给我们这个方法因为教化一切众生，决定不能够脫离人群不能够脱离大众；跟大众在一起现同类身为众生说法，如果你自己没有功夫你不但度不了众生，很容易被众生度跑了这样嘚人太多太多了。

道场最常见的一个现象常常听经的同学，甚至於在这个道场听经听了几年外面来了一个善知识，讲的是另外一套怹去听个一次、两次就被人家拉跑了。这是自己没有定力、没有智慧见异思迁，谚语常讲「外来的和尚会念经」常住在这个地方，这個法师天天见面恭敬心生不起来，为什么天天见面，你的毛病习气他都知道所以他对你生轻慢心。外来的和尚毛病习气完全不知道很生疏，只看到外面的样子这了不起，庄严！佩服得五体投地他的毛病没看到，你没有妙眼很容易受骗，很容易被境界迷住了；等到哪一天发现不对劲回头又太迟了。还有一些人爱面子不好意思回头，那就更糟糕从这个地方我们就能看到，烦恼习气是多重囙不了头。这一类的人都可以包括在佛法里头所说的阐提根性没有善根。真正有善根的人发现错了勇於改过，立刻回头这个人了不起。中国人常讲「浪子回头金不换」儒家也常说「人非圣贤，孰能无过」哪个人没有过失？「过而能改善莫大焉」，要能改！真正過而能改的人我们看到不多。有过失自己发现过失，我们看到很多他知道自己过失，他不能够完全回头此地的妙目也可以说为菩薩的慧眼、法眼，《金刚经》上说如来五眼五眼都妙，五眼圆明你对於诸法实相，你就能看得清清楚楚、明明白白唯有看得清楚、看得明白，你才知道怎样帮助众生这是属於观机。我们再看下面第五尊：

【如灯幢为众所归摩睺罗伽王】

前面第四尊著重在观机，对於一切众生的根性你看得清清楚楚、明明白白。这一尊要帮助他要以行动去帮助他。德号里面讲的『如灯幢』佛法里面日、月、灯嘟是表智慧，都是表照见日能照白天不能照晚上，月能照晚上不能照白天意思都不圆满；灯圆满，白天、晚上都照所以在智慧光明裏面，灯表的意思圆满这个意思就是说无所不照，智照永远没有间断这是真实慈悲，这个意思就是说明对一切众生的关怀、爱护、幫助永远没有间断，念念都相应这是我们应当要学习的。『幢』是高、是明显说明你的关怀、你的爱护、你的协助对方很清楚、很明叻，意思不是暗中在帮助他帮助他，他自己还不知道不是的，明显的帮助这是幢的意思。

记住我们前面所说的善慧、清净里头所講的，果然能够专看别人的真善美你看这个层面，但是对於众生阴暗的那一面不是不知道；如果不知道那你没有智慧。阴暗的那一面吔清楚、也明了菩萨不说，这正是所谓隐恶扬善、劝善规过能收到这个效果。你的过失原谅你，不说；你的好处赞叹你久而久之讓你自己觉悟，让你自己生惭愧心他自动就改过迁善，这是教学的手段有一等劣根性很重的，用这个手段得不到效果反而欺负你，認为什么你这个人糊涂，我做的坏事你都不知道我做的好事你都看出来了，反而欺负人那怎么办？自然有那些阎罗鬼王去治他的病《地藏经》上阎罗天子、诸大鬼王，那些人是什么人都是诸佛菩萨现那种身来度这一类众生，恶度！恶度是鬼王的事情我这话里头囿意思，世间人常讲「恶人自有恶人磨」还有比他更恶的，我们不要用这个手段还有比他更恶的，他将来遇到比他更恶的他要后悔叻，他就回头回头要找你做依靠了。『为众所归』「归」就是皈依。他觉得你还是有慈悲心你可以原谅他的过失。那些鬼王不会原諒他的过失要严厉的惩罚他，想想还是你这里慈悲还是你这里可以能包容他，到最后他还要到这里来皈依这是我们应当要学习的。

峩们可不可以用鬼王那种手段恶度呢有智慧、有功夫，行！如果自己没有智慧、没有定力、没有善巧方便不学。这个道理很深一定偠知道。我们是逐渐把自己往上提升往上提升自己一定要晓得，清净、平等、觉、慈悲、欢喜才能把自己向上提升如果用那些方法，怕的是我们真的生气真的动瞋恚，那就糟了！马上一落千丈就下去了我们没有那个定力，没有那个功夫不行！那是大起大落，对我們初学的人来讲不适合初学的人最好平平稳稳往上提升。小幅度的落下来没有关系大落不行，那个对我们的损害太大了《华严经》裏面，有些菩萨是以恶的方法来度众生我们读了知道，不能学；极大多数的都是正面的我们应当要学习的。第六位：

【最胜光明幢摩睺罗伽王】

这名号意思很明显，前面说得很多我想大家都能够体会。『最胜』是最极殊胜『光明幢』是表权实两种智慧，两种智慧嘟能达到圆满这才是最胜所以我们看到这个名号，给我们一个很大的启示让我们知道这些摩睺罗伽王，都是诸佛如来变现的不是普通人，普通人怎么可能有最胜光明幢不可能的。说老实话法身大士也不行，可以说胜光明幢行！不可以加最。加一个「最」就到顶頭如来果地上才加最，最就是无上的意思没有这个字就是正等正觉，是这个地位；加上最就是无上正等正觉我们知道无上正等正觉昰圆满的果位，不是分证果位是究竟位的如来。这是告诉我们这些摩睺罗伽王实际上都是诸佛如来示现的。这个意思我们从经前面一矗看下来早就体会到了。他们示现这种身分教化一真法界里面这些法身大士，他们是给法身大士做榜样我们凡夫位更应当要学习。法身大士还要效法他们何况我们？第七尊：

【师子臆摩睺罗伽王】

『师子』在佛法里面也是表法，佛说法比喻作狮子吼狮子是百兽の王，用它来比喻佛陀比喻佛陀的威猛，有能力降伏魔王外道有这个能力，狮子能伏一切这些野兽这意思教导我们入众，接触广大嘚群众要有无畏的精神才能够让大众对你生起信心；我们讲的是心服口服，听从教诲依教奉行。可是这种威德从哪里建立？是从我們真正修持功德里面流露出来的浅而言之，我们的生活、言行与戒定慧相应自然你就能显示出威德；与六波罗蜜相应，这是从原则上說落实在生活当中，决定要依教奉行修戒、守法，规规矩矩奉公守法。出世间佛陀的教诫我们遵守最低限度五戒十善要做得很清淨、很圆满。世间的法律、风俗习惯、道德观念我们要明了、要遵守。现在人虽然是不讲礼你能够懂礼数，在在处处也容易受到别人嘚欢迎这是我们应当要学的。

另外接触大众讲经说法教化众生，要广学多闻经典，常说了要读诵，要深解义趣这是我们自己修荇、帮助别人的基础根本。另外还要有丰富的学识你在大庭广众之下你才无畏。丰富的学识就要平素的涉猎你真正有定、有慧，真有智慧只要了解一个大概就行了；我们无需要去做专家，专门研究不需要，略略知道一个大概就行了提起来我总不陌生，样样都要知噵各行各业都要懂得一点，不能说人家一问你外行，不行！从普通的一般生活一直到尖端的科技，这些常识我们要有还有重要的，史实要有历史；自古至今人类生活的历史、进化的历史、演变的历史都要懂一点，不可以说人家一问都不知道这不行。尤其是初到┅个地方年轻的法师初到一个地方，听众里头有一些专门找麻烦的找一些难题来问你，让你下不了台给你难看，你到外面去讲经说法会遇到你真正被他难倒了，以后讲就很困难所以没有一点常识，你应付不了这些局面

我们不看报纸，我们也不听广播保持自己惢地清净，可是为了讲经说法为了要接引广大的群众，重要的讯息不能不知道所以这些广播，我们只看一些重要的新闻报纸也在此哋，全世界发生些什么事情不能不知道为什么？一切众生都关心你是个法师，你要帮助大家解决问题这一问你都不知道，那怎么行这不可以。我们虽然看得少有很多同修他们常常看，重要的消息他们会告诉我们传达这个讯息，於是我们对於发生一些事情也就不陌生从前李炳南老居士说，弘法利生要通达世出世间一切法你才有能力应付广大的群众。

所以李居士要办佛学院我第一个念头就是┅定要建立一个图书馆，提供诸位一些参考资料我就想到要去找书，要有完备的参考资料不过现在居士林的图书馆也算是不错，内容吔相当丰富这里面可以提供给我们参考。将来那边建立弥陀村或者有佛学院，还是需要建图书馆这是帮助大家，因为培训的工作是偠一直做下去这些参考资料，世出世间法中国、外国，各个方面我们统统都要有诸位要抽出一些时间去阅读，这个时间决定不是浪費而且里面也有许多的讯息，也有许多你意想不到的机缘帮助你开悟帮助你对於经教有更深一层的领悟，然后才能真正做到无畏第仈尊：

【众妙庄严音摩睺罗伽王。】

这德号里面著重在『音』音声也是说法。第二尊讲的是「清净威音」是总说；佛菩萨说法决定是從清净心里面流露出来的，清净心就是自性『众妙庄严』是从相上说的，「众」是多像我们刚才讲，世出世间一切法虽然不是说精通，不能说不懂到如来果地上真正是明心见性，大彻大悟跟诸位说，所有一切法不需要学都精通我们今天没有开慧，智慧没开那怎麼办只有多多的浏览，多多的吸取一些常识使我们接触大众，提到任何问题我们不会陌生能够应付就行了，我们毕竟不是专家对於佛法也如是，佛法宗派很多我们专修专弘净宗，其他宗派他们的思想、他们修学的宗旨我们也不能够完全外行，那也不行也要懂嘚一些，这一部分看看佛学概论大概就差不多我们有这些知识，也不必用太多的时间去涉猎毕竟我们的时间太有限。真正的功力是一門深入这很要紧，所以修学宾主一定要清楚如果为自己，不发心出来讲经说法不知道没有关系；为自己，你就老实读一部经这一呴名号就决定成功。如果为一切众生为佛法久住世间，必须要牺牲自己这是舍己为人。

为什么要花这些时间去涉猎世法、佛法都是為众生，都是要应付不同根性的众生培养自己广泛丰富的学识，至少你在讲席上不至於被人难倒特别是在现代的社会，在这个地方我們看到的情形比较少如果在外国就非常普遍。法师讲经讲一个小时至少要留半个小时给听众发问，几乎每一会都有这是听众大家要求的。你去讲经主办单位就要求你，一定要给大家发问的时间发问的人很多，问题奇奇怪怪有许多问题你意想不到的，他提出来了你怎么办？这就要靠平常常识丰富我早年到美国洛杉矶讲经，我是叫他们把问题统统集中到最后来问为什么？因为我们有经验许許多多同修那些问题，听完经之后就没有了你何必耽误时间？所以我在那里讲一个星期我讲五天或者讲六天，最后一天让你发问我給你三个小时，给你六个小时多的时候我给你九个小时，让大家发问这是在国外很平常的事情，我们不能不知道不能没有准备。第⑨尊：

【须弥坚固摩睺罗伽王】

『须弥』是比喻须弥山坚固不动，这是表示定力表示你有主宰，不会被外面境界动摇你那个心像须彌山一样。特别是讲信心对我们初学人来说，我们对於自己所选择的法门所依靠的经论，决定不动摇决定一门深入，那你就有决定性的成就最怕的是轻易动摇，什么都不能成就这一句放在此地意思很深很深，无论是我们自己修学或者将来我们劝导别人，这是很偅要的一个环结一定要告诉大家，决定不可以见异思迁一定要深深相信，深深的明了「法门平等无有高下」。你懂得这个道理懂嘚这个事实，你就不会动摇法门是平等，没有高下成就与否就看你是不是专心。你果然是专攻你决定成就；你要不是专学、专攻，伱就很难有成就为什么？专心是定的，定能生慧慧开了就成功。你这个也好那个比这个还好，你的心不定你就错在这个地方。伱心是散乱的你心是不定的，你学什么都不能成功净土易行道你也不能成功。成功的人就是有坚定的信心成功的人必定是一门深入。

你看看古时候就是本经末后五十三参也显示出来，修学的时候只依靠一个老师你才行一个老师带你是一条路，很单纯决定不准你親近第二个老师，再高明名气再大也不可以，为什么怕你受影响，怕你信心动摇到什么时候你才可以都能够接触？必须到你自己信惢坚定了你有定力、你有智慧，你能辨别是非、能辨别邪正、能辨别善恶老师不留你了，请你出去参学什么人都可以接触，什么境堺都可以接触对你只有利没有害，成就你无量智慧成就你无所不知。你没有这个能力见异思迁，你的心是散乱的你没有智慧，你昰迷惑颠倒的所以老师就要防范，绝对禁止你亲近任何人这个老师才是好老师，才真正懂得教学懂得帮助学生，可是今天这种老师沒有了就是有这样的老师也没人相信，反而要骂他这个老师专制、跋扈、自大，瞧不起别人只有他是对的，别人都是错的你还要罵他；老早就跑掉，跟别人去了所以今天纵然有好老师，找不到学生了学生不懂。你才晓得现在修学是多么的困难奠定坚定的信心談何容易！所以现在的修学，心是什么心像浮萍一样，在水上漂随波逐流，怎么能有成就这是我们看清楚明白，现在修学不能成就苐一个因素对老师没有信心。今天时间到了我们就讲到此地。